ولما كان هذا رأس آية، وكان التعبير بالقارورة ربما أفهم أو أوهم أنها من الزجاج، وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة، قال معيدا للفظ أول الآية الثانية، تأكيدا للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج وبيانا لنوعها: nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387_34135_29047nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16قواريرا من فضة أي فجمعت صفتي الجوهرين المتباينين: صفاء الزجاج [وشفوفه -] وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها، وقراءة من نون الاثنين صارفا ما من حقه المنع مشيرة إلى عظمتها وامتداد كثرتها وعلوها في الفضل والشرف، وقراءة nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير في الاقتصار على تنوين الأول للتنبيه على أنه رأس آية والثاني أول التي بعدها مع إفهام العظمة لأن الثاني إعادة للأول لما [ ص: 146 ] تقدم من الإفادة، فكأنه منون، ووقف nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو على الأول بالألف مع المنع من الصرف لأن ذلك كاف في الدلالة على أنه رأس آية.

ولما كان الإنسان لا يحب أن يكون الإناء ولا ما فيه من مأكول أو مشروب زائدا عن حاجته ولا ناقصا عنها قال: nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16قدروها أي في الذات والصفات nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16تقديرا أي على مقادير الاحتياج من غير زيادة ولا نقص لأن ما أراد كل منها كان، لا كلفة ولا كدر ولا نقص.

وَلَمَّا كَانَ هَذَا رَأْسَ آيَةٍ، وَكَانَ التَّعْبِيرُ بِالْقَارُورَةِ رُبَّمَا أَفْهَمَ أَوْ أَوْهَمَ أَنَّهَا مِنَ الزُّجَاجِ، وَكَانَ فِي الزُّجَاجِ مِنَ النَّقْصِ سُرْعَةُ الِانْكِسَارِ لِإِفْرَاطِ الصَّلَابَةِ، قَالَ مُعِيدًا لِلَفْظِ أَوَّلِ الْآيَةِ الثَّانِيَةِ، تَأْكِيدًا لِلِاتِّصَافِ بِالصَّالِحِ مِنْ أَوْصَافِ الزُّجَاجِ وَبَيَانًا لِنَوْعِهَا: nindex.php?page=treesubj&link=29680_30387_34135_29047nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ أَيْ فَجَمَعَتْ صِفَتَيِ الْجَوْهَرَيْنِ الْمُتَبَايِنَيْنِ: صَفَاءُ الزُّجَاجِ [وَشُفُوفُهُ -] وَبَرِيقُهُ وَبَيَاضُ الْفِضَّةِ وَشَرَفُهَا وَلِينُهَا، وَقِرَاءَةُ مَنْ نَوَّنَ الِاثْنَيْنِ صَارِفًا مَا مِنْ حَقِّهِ الْمَنْعُ مُشِيرَةً إِلَى عَظَمَتِهَا وَامْتِدَادِ كَثْرَتِهَا وَعُلُوِّهَا فِي الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ، وَقِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنِ كَثِيرٍ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى تَنْوِينِ الْأَوَّلِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ وَالثَّانِي أَوَّلُ الَّتِي بَعْدَهَا مَعَ إِفْهَامِ الْعَظَمَةِ لِأَنَّ الثَّانِي إِعَادَةٌ لِلْأَوَّلِ لَمَّا [ ص: 146 ] تَقَدَّمَ مِنَ الْإِفَادَةِ، فَكَأَنَّهُ مُنَوَّنٌ، وَوَقَفَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو عَلَى الْأَوَّلِ بِالْأَلِفِ مَعَ الْمَنْعِ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّ ذَلِكَ كَافٍ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ رَأْسُ آيَةٍ.

وَلَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ لَا يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْإِنَاءُ وَلَا مَا فِيهِ مِنْ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ زَائِدًا عَنْ حَاجَتِهِ وَلَا نَاقِصًا عَنْهَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16قَدَّرُوهَا أَيْ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=16تَقْدِيرًا أَيْ عَلَى مَقَادِيرِ الِاحْتِيَاجِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نَقْصٍ لِأَنَّ مَا أَرَادَ كُلَّ مِنْهَا كَانَ، لَا كُلْفَةَ وَلَا كَدِرَ وَلَا نَقْصَ.