( قوله : ويمين اللغو أن يحلف على أمر ماض وهو يظن أنه كما قال والأمر بخلافه ) مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ، ويدخل في ذلك الأفعال كما ذكرنا والصفات . ومن الثاني ما في الخلاصة : رجل حلفه السلطان أنه لم يعلم بأمر كذا فحلف ثم تذكر فعلم أنه كان يعلم أرجو أن لا يحنث ( فهذه اليمين نرجو أن لا يؤاخذ الله بها صاحبها ) وإنما قيد nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد عدم المؤاخذة بالرجاء مع أنه مقطوع به في كتاب الله تعالى حين قال { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } للاختلاف في معنى اللغو ، ففسره nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد بما ذكر وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي وفي المستقبل . وهو مباين للتفسير المذكور ; لأن الحلف على أمر يظنه ، كما قال : لا يكون إلا عن قصد ، وهو [ ص: 64 ] رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، وهو معنى ما روى صاحب السنن عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها { nindex.php?page=hadith&LINKID=83738عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله } . وقال الشعبي nindex.php?page=showalam&ids=17073ومسروق : لغو اليمين أن يحلف على معصية فيتركها لاغيا بيمينه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير : أن يحرم على نفسه ما أحل الله له من قول أو عمل . فلما اختلف في معنى اللغو علقه بالرجاء . والأصح أن اللغو بالتفسيرين الأولين وكذا بالثالث متفق على عدم المؤاخذة به في الآخرة ، وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء ، فالأوجه ما قيل إنه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله والتأدب فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لأهل المقابر : { nindex.php?page=hadith&LINKID=39581وإنا إن شاء الله بكم لاحقون } . وأما التفسير الرابع فغير مشهور ، وكونه لغوا هو اختيار سعيد .