الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة البقرة
- تفسير الآيات من 241 إلى 270
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
567
[ ص: 567 ] وقوله: أو كالذي مر على قرية هذا محمول على المعنى، كأنه قال: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية؟قال ابن عباس، وعكرمة، وغيرهما: الذي مر على قرية: عزير.
مجاهد : هو رجل من بني إسرائيل، وهب بن منبه : هو إرميا.
و(القرية) في قول قتادة، ووهب، وغيرهما: بيت المقدس، ابن زيد : هي التي خرج منها ألوف حذر الموت.
قال وهب: خرج إرميا إلى بيت المقدس راكبا على حماره، ومعه سلة من عنب وتين، وسقاء جديد، فلما رأى بيت المقدس ; قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ، فكان ما قصه الله من أمره، وكان قد أميت ضحى، وبعث آخر النهار; ولذلك قال: لبثت يوما أو بعض يوم .
ويروى: أنه أتى قومه شابا كما خرج عنهم، ووجد ولده شيوخا، وحماره مقيدا.
[ ص: 568 ] ومعنى خاوية على عروشها : ساقطة على سقوفها، و(الخاوية) : الخالية، و(العروش) : السقوف.
ومعنى: {يتسنه} أي: لم يتغير، مجاهد : لم ينتن.
ويجوز أن يكون أصله من (سانيته مساناة) ؛ أي: عاملته سنة بعد سنة، أو من: سانهت [النخلة; إذا حملت عاما، ولم تحمل عاما]، فإن كان من (سانيت) ؛ فأصله: (يتسنى) ، فسقطت الألف للجزم، وأصله من الواو; بدليل قولهم: (سنوات) ، والهاء فيه للسكت، وإن كان من (سانهت) ؛ فالهاء لام الفعل، وأصل (سنة) على هذا: (سنهة) ، وعلى القول الأول: (سنوة) .
وقيل: هو من (أسن الماء) : إذا تغير، فكان يجب أن يكون على هذا: (يتأسن) .
أبو عمرو الشيباني : هو من قولهم: حمإ مسنون [الحجر: 26]; فالمعنى: لم يتغير.
الزجاج : ليس كذلك; لأن قوله: {مسنون} ليس معناه: متغيرا، وإنما معناه: مصبوب على سنة الأرض، وأصله على قول الشيباني: (يتسنن) ، فأبدلت [ ص: 569 ] إحدى النونين ياء; كراهة التضعيف، فصار: (يتسنى) ، ثم سقطت الألف للجزم، ودخلت الهاء للسكت.
وانظر إلى العظام كيف ننشزها أي: نحييها، وهو مذكور في وجوه القراءات.
وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن الآية.
معنى أولم تؤمن في قول السدي، وابن جبير : أولم تؤمن بأنك خليلي؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بالخلة.
وقيل: دعا أن يريه كيف يحيي الموتى; ليعلم هل تستجاب دعوته؟ فقال له الله: أولم تؤمن أني أجيب دعاءك؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي أنك تجيب دعائي.
وقد قال الحسن : لا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان، وروي معناه عن ابن عباس .
ابن زيد : مر إبراهيم عليه السلام بحوت، نصفه في البحر، ونصفه في البر، تأكل منه دواب البحر ودواب البر، فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ قال: فخذ أربعة من الطير [ ص: 570 ] قال ابن عباس : الحمامة، والطاووس، والكركي، والديك.
مجاهد، وابن زيد، وغيرهما: كذلك، إلا أن مكان (الكركي) : الغراب.
وروي ذلك أيضا عن ابن عباس، وقال: أمر أن يقطعها، ويخلط ريشها بدمها، ثم يفرقها على كل جبل جزءا، على أربع أجبل.
ابن جريج، والسدي : على سبعة أجبل.
مجاهد، والضحاك : على كل جبل يمكنه التفرقة عليه.
ومعنى (صرهن) : قطعهن، وعن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما.
عطاء، وابن زيد : اضممهن.
و(الصور) : التقطيع، وقيل للميل: صور; لأنه انقطاع إلى الشيء بالميل إليه.
وقال أبو عبيدة : صرت عنقها أصورها، وصرتها أصيرها; إذا أملتها، ومن جعل معنى (صرهن) : قطعهن; ففي الكلام تقديم وتأخير، المعنى: فخذ أربعة من الطير [إليك، فصرهن، ومن جعل المعنى: أملهن; فالمعنى: فخذ أربعة من الطير]، فأملهن إليك; أي: ضمهن، فقطعهن، فحذف (فقطعهن) ؛ لدلالة [ ص: 571 ] المعنى عليه.
ثم ادعهن يأتينك سعيا قال ابن عباس : أي: قل لهن تعالين بإذن الله عز وجل، فقال لهن كذلك، فصار لحم كل واحدة إليها، وأقبلن إليه {سعيا} أي: عدوا.
واعلم أن الله عزيز أي: لا يمتنع عليه ما يريده {حكيم} : فيما يفعله.
مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله [الآية: هذا مثل للنفقة، لا للمنفق، فالتقدير: مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله]، فأعلم الله تعالى أنه يجازي على الواحد سبع مئة، ويضاعف لمن يشاء زيادة على سبع مئة، وذلك في الجهاد، عن السدي، والربيع بن أنس، وغيرهما، وأخبر عز وجل عن غير الجهاد أن الحسنة فيه بعشر.
الطبري: هذه الآية مردودة إلى قوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ، والآي التي بعدها.
ابن عمر : لما نزل: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
[ ص: 572 ] «اللهم زد أمتي» ، فنزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245]، فقال: «اللهم زد أمتي» ، فنزلت: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10].
وقيل: إن الآية نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، جهز عثمان رضي الله عنه كل من عجز من جيش تبوك، واشترى بئر رومة فوقفها للمسلمين، وجاء عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله إلى النبي صلى الله عليه وسلم; وهو أربعة آلاف دينار.
وقيل: إن المراد بقوله: في كل سنبلة مائة حبة : سنبلة الدخن; فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد.
وقيل: معناه: أن السنبلة تنبت [مئة حبة.
و {سنبلة} : (فنعلة) ، من (أسبل الزرع) ؛ إذا صار فيه السنبل; أي: استرسل] بالسنبل، كما يسترسل الستر بالإسبال.
وقيل: معناه: صار فيه حب مستور، كما يستر الشيء بإسبال الستر عليه.
وقوله: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى الآية.
في سبيل الله : في الجهاد، وقيل: جميع أبواب البر.
[ ص: 573 ] ونهى الله عز وجل عن المن على المتصدق عليه، وعن أذاه بزجر أو تعنيف، وأعلم أن ذلك يبطل ثواب الصدقة.
و(المن) : مأخوذ من قولهم: (حبل منين) ؛ أي: ضعيف منقطع، فالمن يقطع الحق الذي أمر الله تعالى به.
مجاهد : هو رجل من بني إسرائيل، وهب بن منبه : هو إرميا.
و(القرية) في قول قتادة، ووهب، وغيرهما: بيت المقدس، ابن زيد : هي التي خرج منها ألوف حذر الموت.
قال وهب: خرج إرميا إلى بيت المقدس راكبا على حماره، ومعه سلة من عنب وتين، وسقاء جديد، فلما رأى بيت المقدس ; قال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ، فكان ما قصه الله من أمره، وكان قد أميت ضحى، وبعث آخر النهار; ولذلك قال: لبثت يوما أو بعض يوم .
ويروى: أنه أتى قومه شابا كما خرج عنهم، ووجد ولده شيوخا، وحماره مقيدا.
[ ص: 568 ] ومعنى خاوية على عروشها : ساقطة على سقوفها، و(الخاوية) : الخالية، و(العروش) : السقوف.
ومعنى: {يتسنه} أي: لم يتغير، مجاهد : لم ينتن.
ويجوز أن يكون أصله من (سانيته مساناة) ؛ أي: عاملته سنة بعد سنة، أو من: سانهت [النخلة; إذا حملت عاما، ولم تحمل عاما]، فإن كان من (سانيت) ؛ فأصله: (يتسنى) ، فسقطت الألف للجزم، وأصله من الواو; بدليل قولهم: (سنوات) ، والهاء فيه للسكت، وإن كان من (سانهت) ؛ فالهاء لام الفعل، وأصل (سنة) على هذا: (سنهة) ، وعلى القول الأول: (سنوة) .
وقيل: هو من (أسن الماء) : إذا تغير، فكان يجب أن يكون على هذا: (يتأسن) .
أبو عمرو الشيباني : هو من قولهم: حمإ مسنون [الحجر: 26]; فالمعنى: لم يتغير.
الزجاج : ليس كذلك; لأن قوله: {مسنون} ليس معناه: متغيرا، وإنما معناه: مصبوب على سنة الأرض، وأصله على قول الشيباني: (يتسنن) ، فأبدلت [ ص: 569 ] إحدى النونين ياء; كراهة التضعيف، فصار: (يتسنى) ، ثم سقطت الألف للجزم، ودخلت الهاء للسكت.
وانظر إلى العظام كيف ننشزها أي: نحييها، وهو مذكور في وجوه القراءات.
وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن الآية.
معنى أولم تؤمن في قول السدي، وابن جبير : أولم تؤمن بأنك خليلي؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بالخلة.
وقيل: دعا أن يريه كيف يحيي الموتى; ليعلم هل تستجاب دعوته؟ فقال له الله: أولم تؤمن أني أجيب دعاءك؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي أنك تجيب دعائي.
وقد قال الحسن : لا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان، وروي معناه عن ابن عباس .
ابن زيد : مر إبراهيم عليه السلام بحوت، نصفه في البحر، ونصفه في البر، تأكل منه دواب البحر ودواب البر، فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ قال: فخذ أربعة من الطير [ ص: 570 ] قال ابن عباس : الحمامة، والطاووس، والكركي، والديك.
مجاهد، وابن زيد، وغيرهما: كذلك، إلا أن مكان (الكركي) : الغراب.
وروي ذلك أيضا عن ابن عباس، وقال: أمر أن يقطعها، ويخلط ريشها بدمها، ثم يفرقها على كل جبل جزءا، على أربع أجبل.
ابن جريج، والسدي : على سبعة أجبل.
مجاهد، والضحاك : على كل جبل يمكنه التفرقة عليه.
ومعنى (صرهن) : قطعهن، وعن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما.
عطاء، وابن زيد : اضممهن.
و(الصور) : التقطيع، وقيل للميل: صور; لأنه انقطاع إلى الشيء بالميل إليه.
وقال أبو عبيدة : صرت عنقها أصورها، وصرتها أصيرها; إذا أملتها، ومن جعل معنى (صرهن) : قطعهن; ففي الكلام تقديم وتأخير، المعنى: فخذ أربعة من الطير [إليك، فصرهن، ومن جعل المعنى: أملهن; فالمعنى: فخذ أربعة من الطير]، فأملهن إليك; أي: ضمهن، فقطعهن، فحذف (فقطعهن) ؛ لدلالة [ ص: 571 ] المعنى عليه.
ثم ادعهن يأتينك سعيا قال ابن عباس : أي: قل لهن تعالين بإذن الله عز وجل، فقال لهن كذلك، فصار لحم كل واحدة إليها، وأقبلن إليه {سعيا} أي: عدوا.
واعلم أن الله عزيز أي: لا يمتنع عليه ما يريده {حكيم} : فيما يفعله.
مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله [الآية: هذا مثل للنفقة، لا للمنفق، فالتقدير: مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله]، فأعلم الله تعالى أنه يجازي على الواحد سبع مئة، ويضاعف لمن يشاء زيادة على سبع مئة، وذلك في الجهاد، عن السدي، والربيع بن أنس، وغيرهما، وأخبر عز وجل عن غير الجهاد أن الحسنة فيه بعشر.
الطبري: هذه الآية مردودة إلى قوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ، والآي التي بعدها.
ابن عمر : لما نزل: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
[ ص: 572 ] «اللهم زد أمتي» ، فنزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245]، فقال: «اللهم زد أمتي» ، فنزلت: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10].
وقيل: إن الآية نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، جهز عثمان رضي الله عنه كل من عجز من جيش تبوك، واشترى بئر رومة فوقفها للمسلمين، وجاء عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله إلى النبي صلى الله عليه وسلم; وهو أربعة آلاف دينار.
وقيل: إن المراد بقوله: في كل سنبلة مائة حبة : سنبلة الدخن; فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد.
وقيل: معناه: أن السنبلة تنبت [مئة حبة.
و {سنبلة} : (فنعلة) ، من (أسبل الزرع) ؛ إذا صار فيه السنبل; أي: استرسل] بالسنبل، كما يسترسل الستر بالإسبال.
وقيل: معناه: صار فيه حب مستور، كما يستر الشيء بإسبال الستر عليه.
وقوله: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى الآية.
في سبيل الله : في الجهاد، وقيل: جميع أبواب البر.
[ ص: 573 ] ونهى الله عز وجل عن المن على المتصدق عليه، وعن أذاه بزجر أو تعنيف، وأعلم أن ذلك يبطل ثواب الصدقة.
و(المن) : مأخوذ من قولهم: (حبل منين) ؛ أي: ضعيف منقطع، فالمن يقطع الحق الذي أمر الله تعالى به.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
