قوله : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505232كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحكم ومساكم ويقول : بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول : أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ، ثم يقول : أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، من ترك مالا فلأهله ، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ) في هذا الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد ، فالضمير في قوله : ( يقول صبحكم ومساكم ) عائد على منذر جيش .

قوله - صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة ) أي بنصبها ورفعها ، والمشهور نصبها على المفعول

وقوله : ( يقرن ) هو بضم الراء على المشهور والفصيح ، وحكي كسرها .

وقوله : ( السبابة ) سميت بذلك لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب .

وقوله : ( خير الهدي هدي محمد ) هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال أيضا ضبطناه بالوجهين ، وكذا ذكره جماعة بالوجهين . وقال القاضي عياض : رويناه في مسلم بالضم ، وفي غيره بالفتح ، وبالفتح ذكره الهروي ، وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق ، أي أحسن الطرق طريق محمد ، يقال : فلان حسن الهدي أي الطريقة والمذهب ، اهتدوا بهدي عمار ، وأما على رواية الضم فمعناه : الدلالة والإرشاد .

قال العلماء : لفظ الهدي له معنيان [ ص: 465 ] أحدهما : بمعنى الدلالة والإرشاد ، وهو الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعباد ، وقال الله تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين ومنه قوله تعالى : وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق ، ومنه قوله تعالى : إنا هديناه السبيل و هديناه النجدين والثاني : بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة والتأييد ، وهو الذي تفرد الله به ، ومنه قوله تعالى : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء . وقالت القدرية : حيث جاء الهدى فهو للبيان بناء على أصلهم الفاسد في إنكار القدر ، ورد عليهم أصحابنا وغيرهم من أهل الحق مثبتي القدر لله تعالى بقوله تعالى : والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ففرق بين الدعاء والهداية .

قوله - صلى الله عليه وسلم : ( وكل بدعة ضلالة ) هذا عام مخصوص ، والمراد غالب البدع . قال أهل اللغة : هي كل شيء عمل على غير مثال سابق . قال العلماء : البدعة خمسة أقسام : واجبة ، ومندوبة ومحرمة ، ومكروهة ، ومباحة . فمن الواجبة : نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك . ومن المندوبة : تصنيف كتب العلم ، وبناء المدارس والربط وغير ذلك . ومن المباح : التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك . والحرام والمكروه ظاهران .

وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب الأسماء واللغات ، فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص . وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة ، ويؤيد ما قلناه قول nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في التراويح : نعمت البدعة ، ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا . قوله : ( كل بدعة ) مؤكدا ( بكل ) ، بل يدخله التخصيص مع ذلك ، كقوله تعالى : تدمر كل شيء .

قوله - صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) هو موافق لقول الله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أي أحق ، قال أصحابنا : فكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اضطر إلى طعام غيره وهو مضطر [ ص: 466 ] إليه لنفسه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أخذه من مالكه المضطر ، ووجب على مالكه بذله له - صلى الله عليه وسلم - قالوا : ولكن هذا وإن كان جائزا فما وقع .

قوله - صلى الله عليه وسلم : ( ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ) هذا تفسير لقوله - صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3505233أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) . قال أهل اللغة : الضياع - بفتح الضاد - العيال ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13436ابن قتيبة : أصله مصدر ضاع يضيع ضياعا ، المراد من ترك أطفالا وعيالا ذوي ضياع ، فأوقع المصدر موضع الاسم ، قال أصحابنا : وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي على من مات وعليه دين لم يخلف به وفاء ؛ لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء ، فزجرهم على ذلك بترك الصلاة عليهم ، فلما فتح الله على المسلمين مبادي الفتوح قال - صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3505234من ترك دينا فعلي أي قضاؤه فكان يقضيه ؟ واختلف أصحابنا : هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب عليه قضاء ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما ؟ والأصح عندهم أنه كان واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم .

واختلف أصحابنا هل هذه من الخصائص أم لا ؟ فقال بعضهم : هو من خصائص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء ، وكان في بيت المال سعة ، ولم يكن هناك أهم منه .

قوله - صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) قال القاضي : يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها ، وأنه ليس بينهما إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين الساعة ، ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا .

قوله : ( إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش ) يستدل به على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ، ويرفع صوته ، ويجزل كلامه ، ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب أو ترهيب . ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما وتحديده خطبا جسيما .