الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
- تفسير سورة العنكبوت
- تفسير قوله تعالى " يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون "
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
1125
يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
لما ذكر - سبحانه - حال الكفرة من أهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الإنذار وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم ، وزاد فسادهم ، وسعوا في إيذاء المسلمين بكل وجه فقال الله - سبحانه - : يا عبادي الذين آمنوا أضافهم إليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما ، والذين آمنوا صفة موضحة أو مميزة إن أرضي واسعة إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان ، وفي مكايدة للكفار ، فاخرجوا منها ؛ لتتيسر لكم عبادتي وحدي ، وتتسهل عليكم .
103 قال الزجاج : أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله ، وكذلك يجب على من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته .
وقال [ ص: 1125 ] مطرف بن الشخير : المعنى إن رحمتي واسعة ورزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض .
وقيل : المعنى : إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها .
وانتصاب إياي بفعل مضمر أي : فاعبدوا إياي .
ثم خوفهم - سبحانه - بالموت ليهون عليهم أمر الهجرة فقال : كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون أي : كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة ، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان والخلان ، ثم إلى الله المرجع بالموت والبعث لا إلى غيره ، فكل حي في سفر إلى دار القرار وإن طال لبثه في هذه الدار .
والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا في هذا الترغيب إلى الهجرة ، وأن جزاء من هاجر أن يكون في غرف الجنة ، ومعنى لنبوئنهم لننزلنهم غرف الجنة ، وهي علاليها : فانتصاب غرفا على أنه المفعول الثاني على تضمين نبوئنهم معنى ننزلنهم أو على الظرفية مع عدم التضمين ، لأن نبوئنهم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ، وإما منصوب بنزع الخافض اتساعا أي : في غرف الجنة ، وهو مأخوذ من المباءة وهي الإنزال .
قرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري ، وابن أبي إسحاق وابن محيصن ، والأعمش ، وحمزة والكسائي وخلف " يا عبادي " بإسكان الياء وفتحها الباقون .
وقرأ ابن عامر " إن أرضي " بفتح الياء ، وسكنها الباقون .
وقرأ السلمي ، وأبو بكر عن عاصم " يرجعون " بالتحتية ، وقرأ الباقون بالفوقية .
وقرأ ابن مسعود ، والأعمش ويحيى بن وثاب ، وحمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة ، وقرأ الباقون بالباء الموحدة ، ومعنى لنثوينهم بالمثلثة : لنعطينهم غرفا يثوون فيها من الثوى وهو الإقامة .
قال الزجاج ، يقال : ثوى الرجل : إذا أقام ، وأثويته : إذا أنزلته منزلا يقيم فيه .
قال الأخفش : لا تعجبني هذه القراءة لأنك لا تقول أثويته الدار ، بل تقول في الدار ، وليس في الآية حرف جر في المفعول الثاني ، قال أبو علي الفارسي : هو على إرادة حرف الجر ، ثم حذف كما تقول أمرتك الخير أي : بالخير .
ثم وصف - سبحانه - تلك الغرف فقال : تجري من تحتها الأنهار أي : من تحت الغرف خالدين فيها أي : في الغرف لا يموتون أبدا ، أو في الجنة ، والأول أولى نعم أجر العاملين ، المخصوص بالمدح محذوف أي : نعم أجر العاملين أجرهم ، والمعنى : العاملين للأعمال الصالحة .
ثم وصف هؤلاء العاملين فقال : الذين صبروا على مشاق التكليف وعلى أذية المشركين لهم ، ويجوز أن يكون منصوبا على المدح وعلى ربهم يتوكلون أي : يفوضون أمورهم إليه في كل إقدام وإحجام .
ثم ذكر - سبحانه - ما يعين على الصبر والتوكل ، وهو النظر في حال الدواب فقال : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم قد تقدم الكلام في كأين ، وأن أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى : كم كما صرح به الخليل وسيبويه ، وتقديرها عندهما كشيء كثير من العدد من دابة .
وقيل : المعنى : وكم من دابة .
ومعنى لا تحمل رزقها لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا تدخره ، وإنما يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم وقدرتهم على أسباب العيش كتوكلها على الله مع ضعفها وعجزها .
قال الحسن : تأكل لوقتها ، لا تدخر شيئا .
قال مجاهد : يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا وهو السميع الذي يسمع كل مسموع العليم بكل معلوم .
ثم إنه - سبحانه - ذكر حال المشركين من أهل مكة وغيرهم ، وعجب السامع من كونهم يقرون بأنه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله أي : خلقها ، لا يقدرون على إنكار ذلك ، ولا يتمكنون من جحوده فأنى يؤفكون أي : فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده بالإلهية ، وأنه وحده لا شريك له ، والاستفهام للإنكار والاستبعاد .
ولما قال المشركون لبعض المؤمنين : لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء دفع - سبحانه - ذلك بقوله : الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له أي : التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه على من يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته ، وما يليق بحال عباده من القبض والبسط ، ولهذا قال : إن الله بكل شيء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم .
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله أي : نزله وأحيا به الأرض الله ، يعترفون بذلك لا يجدون إلى إنكاره سبيلا .
ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الآيات ، وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم إفراد الله - سبحانه - بالعبادة ، أمر رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يحمد الله على إقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله من التوحيد فقال : قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون أي : أحمد الله على أن جعل الحق معك ، وأظهر حجرك عليهم ، ثم ذمهم فقال : بل أكثرهم لا يعقلون الأشياء التي يتعقلها العقلاء .
فلذلك لا يعملون بمقتضى ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل .
ثم أشار - سبحانه - إلى تحقير الدنيا وأنها من جنس اللعب واللهو : وأن الدار على الحقيقة هي دار الآخرة فقال : وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به وإن الدار الآخرة لهي الحيوان .
قال ابن قتيبة وأبو عبيدة : إن الحيوان الحياة .
قال الواحدي : وهو قول جميع المفسرين ذهبوا إلى أن معنى الحيوان هاهنا الحياة ، وأنه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان ويكون التقدير : وإن الدار الآخرة [ ص: 1126 ] لهي دار الحيوان ، أو ذات الحيوان أي : دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغصها موت ولا مرض ، ولا هم ولا غم لو كانوا يعلمون شيئا من العلم لما آثروا عليها الدار الفانية المنغصة .
ثم بين - سبحانه - أنه ليس المانع لهم من الإيمان إلا مجرد تأثير الحياة فقال : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين أي : إذا انقطع رجاؤهم من الحياة وخافوا الغرق رجعوا إلى الفطرة ، فدعوا الله وحده كائنين على صورة المخلصين له الدين بصدق نياتهم ، وتركهم عند ذلك لدعاء الأصنام لعلمهم أنه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله - سبحانه - فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أي : فاجئوا المعاودة إلى الشرك ، ودعوا غير الله - سبحانه - .
والركوب هو الاستعلاء ، وهو متعد بنفسه ، وإنما عدي بكلمة " في " للإشعار بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة .
واللام في ليكفروا بما آتيناهم وفي قوله : وليتمتعوا للتعليل أي : فاجئوا الشرك بالله ليكفروا بنعمة الله وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي ، وقيل : هما لاما الأمر تهديدا ووعيدا : أي : اكفروا بما أعطيناكم من النعمة وتمتعوا ، ويدل على هذه القراءة قراءة أبي " وتمتعوا " وهذا الاحتمال للأمرين إنما هو على قراءة أبي عمرو ، وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام ، وأما على قراءة الجمهور بسكونها فلا خلاف أنها لام الأمر ، وفي قوله : فسوف يعلمون تهديد عظيم لهم أي : فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه من الوبال عليهم .
أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا أي : ألم ينظروا : يعني كفار قريش أنا جعلنا حرمهم هذا حرما آمنا يأمن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيرهم من العرب فإنهم في كل حين تطرقهم الغارات ، وتجتاح أموالهم الغزاة ، وتسفك دماءهم الجنود ، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب وشياطنها ، وجملة ويتخطف الناس من حولهم في محل نصب على الحال أي : يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب ، والخطف : الأخذ بسرعة ، وقد مضى تحقيق معناه في سورة القصص أفبالباطل يؤمنون وهو الشرك بعد ظهور حجة الله عليهم وإقرارهم بما يوجب التوحيد وبنعمة الله يكفرون يجعلون كفرها مكان شكرها ، وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره .
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي : لا أحد أظلم منه ، وهو من زعم أن لله شريكا أو كذب بالحق لما جاءه أي : كذب بالرسول الذي أرسل إليه والكتاب الذي أنزله على رسوله .
وقال السدي : كذب بالتوحيد ، والظاهر شموله لما يصدق عليه أنه حق .
ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال : أليس في جهنم مثوى للكافرين أي : مكان يستقرون فيه ، والاستفهام للتقرير ، والمعنى : أليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا .
ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله أردفه بحال عباده الصالحين ، فقال : والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا أي : جاهدوا في شأن الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا أي الطريق الموصل إلينا .
قال ابن عطية : هي مكية نزلت قبل فرض الجهاد العرفي ، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته ، وقيل : الآية هذه نزلت في العباد .
وقال إبراهيم بن أدهم : هي في الذين يعملون بما يعلمون وإن الله لمع المحسنين بالنصر والعون ، ومن كان معه لم يخذل ، ودخلت لام التوكيد على مع بتأويل كونها اسما ، أو على أنها حرف ودخلت عليها لإفادة معنى الاستقرار كما تقول : إن زيدا لفي الدار ، والبحث مقرر في علم النحو .
وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب " قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : لما نزلت هذه الآية إنك ميت وإنهم ميتون [ الزمر : 30 ] ، قلت يا رب أيموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء ؟ فنزلت كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون [ العنكبوت : 57 ] " .
وينظر كيف صحة هذا ، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن يسمع قول الله - سبحانه - إنك ميت وإنهم ميتون يعلم أنه ميت ، وقد علم أن من قبله من الأنبياء قد ماتوا ، وأنه خاتم الأنبياء فكيف ينشأ عن هذه الآية ما سأل عنه علي - رضي الله عنه - من قوله أيموت الخلائق ويبقى الأنبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والبيهقي وابن عساكر ، قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عمر قال " خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى دخل بعض حيطان المدينة ، فجعل يلتقط التمر ويأكل ، فقال لي : ما لك لا تأكل ؟ قلت : لا أشتهيه يا رسول الله ، قال : لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده ، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر ، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ، ويضعف اليقين . قال : فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات ، ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ، ولا أخبئ رزقا لغد .
وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة .
وفي إسناده أبو العطوف الجوزي وهو ضعيف .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس وإن الدار الآخرة لهي الحيوان قال : باقية .
وأخرج ابن أبي الدنيا ، والبيهقي في الشعب عن أبي جعفر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور وهو مرسل .
لما ذكر - سبحانه - حال الكفرة من أهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الإنذار وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم ، وزاد فسادهم ، وسعوا في إيذاء المسلمين بكل وجه فقال الله - سبحانه - : يا عبادي الذين آمنوا أضافهم إليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما ، والذين آمنوا صفة موضحة أو مميزة إن أرضي واسعة إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان ، وفي مكايدة للكفار ، فاخرجوا منها ؛ لتتيسر لكم عبادتي وحدي ، وتتسهل عليكم .
103 قال الزجاج : أمروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله ، وكذلك يجب على من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له أن يعبد الله حق عبادته .
وقال [ ص: 1125 ] مطرف بن الشخير : المعنى إن رحمتي واسعة ورزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض .
وقيل : المعنى : إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها .
وانتصاب إياي بفعل مضمر أي : فاعبدوا إياي .
ثم خوفهم - سبحانه - بالموت ليهون عليهم أمر الهجرة فقال : كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون أي : كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة ، فلا يصعب عليكم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان والخلان ، ثم إلى الله المرجع بالموت والبعث لا إلى غيره ، فكل حي في سفر إلى دار القرار وإن طال لبثه في هذه الدار .
والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا في هذا الترغيب إلى الهجرة ، وأن جزاء من هاجر أن يكون في غرف الجنة ، ومعنى لنبوئنهم لننزلنهم غرف الجنة ، وهي علاليها : فانتصاب غرفا على أنه المفعول الثاني على تضمين نبوئنهم معنى ننزلنهم أو على الظرفية مع عدم التضمين ، لأن نبوئنهم لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ، وإما منصوب بنزع الخافض اتساعا أي : في غرف الجنة ، وهو مأخوذ من المباءة وهي الإنزال .
قرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري ، وابن أبي إسحاق وابن محيصن ، والأعمش ، وحمزة والكسائي وخلف " يا عبادي " بإسكان الياء وفتحها الباقون .
وقرأ ابن عامر " إن أرضي " بفتح الياء ، وسكنها الباقون .
وقرأ السلمي ، وأبو بكر عن عاصم " يرجعون " بالتحتية ، وقرأ الباقون بالفوقية .
وقرأ ابن مسعود ، والأعمش ويحيى بن وثاب ، وحمزة والكسائي " لنثوينهم " بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة ، وقرأ الباقون بالباء الموحدة ، ومعنى لنثوينهم بالمثلثة : لنعطينهم غرفا يثوون فيها من الثوى وهو الإقامة .
قال الزجاج ، يقال : ثوى الرجل : إذا أقام ، وأثويته : إذا أنزلته منزلا يقيم فيه .
قال الأخفش : لا تعجبني هذه القراءة لأنك لا تقول أثويته الدار ، بل تقول في الدار ، وليس في الآية حرف جر في المفعول الثاني ، قال أبو علي الفارسي : هو على إرادة حرف الجر ، ثم حذف كما تقول أمرتك الخير أي : بالخير .
ثم وصف - سبحانه - تلك الغرف فقال : تجري من تحتها الأنهار أي : من تحت الغرف خالدين فيها أي : في الغرف لا يموتون أبدا ، أو في الجنة ، والأول أولى نعم أجر العاملين ، المخصوص بالمدح محذوف أي : نعم أجر العاملين أجرهم ، والمعنى : العاملين للأعمال الصالحة .
ثم وصف هؤلاء العاملين فقال : الذين صبروا على مشاق التكليف وعلى أذية المشركين لهم ، ويجوز أن يكون منصوبا على المدح وعلى ربهم يتوكلون أي : يفوضون أمورهم إليه في كل إقدام وإحجام .
ثم ذكر - سبحانه - ما يعين على الصبر والتوكل ، وهو النظر في حال الدواب فقال : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم قد تقدم الكلام في كأين ، وأن أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى : كم كما صرح به الخليل وسيبويه ، وتقديرها عندهما كشيء كثير من العدد من دابة .
وقيل : المعنى : وكم من دابة .
ومعنى لا تحمل رزقها لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا تدخره ، وإنما يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم وقدرتهم على أسباب العيش كتوكلها على الله مع ضعفها وعجزها .
قال الحسن : تأكل لوقتها ، لا تدخر شيئا .
قال مجاهد : يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا وهو السميع الذي يسمع كل مسموع العليم بكل معلوم .
ثم إنه - سبحانه - ذكر حال المشركين من أهل مكة وغيرهم ، وعجب السامع من كونهم يقرون بأنه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله أي : خلقها ، لا يقدرون على إنكار ذلك ، ولا يتمكنون من جحوده فأنى يؤفكون أي : فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده بالإلهية ، وأنه وحده لا شريك له ، والاستفهام للإنكار والاستبعاد .
ولما قال المشركون لبعض المؤمنين : لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء دفع - سبحانه - ذلك بقوله : الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له أي : التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه على من يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته ، وما يليق بحال عباده من القبض والبسط ، ولهذا قال : إن الله بكل شيء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم .
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله أي : نزله وأحيا به الأرض الله ، يعترفون بذلك لا يجدون إلى إنكاره سبيلا .
ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الآيات ، وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم إفراد الله - سبحانه - بالعبادة ، أمر رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يحمد الله على إقرارهم وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله من التوحيد فقال : قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون أي : أحمد الله على أن جعل الحق معك ، وأظهر حجرك عليهم ، ثم ذمهم فقال : بل أكثرهم لا يعقلون الأشياء التي يتعقلها العقلاء .
فلذلك لا يعملون بمقتضى ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل .
ثم أشار - سبحانه - إلى تحقير الدنيا وأنها من جنس اللعب واللهو : وأن الدار على الحقيقة هي دار الآخرة فقال : وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به وإن الدار الآخرة لهي الحيوان .
قال ابن قتيبة وأبو عبيدة : إن الحيوان الحياة .
قال الواحدي : وهو قول جميع المفسرين ذهبوا إلى أن معنى الحيوان هاهنا الحياة ، وأنه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان ويكون التقدير : وإن الدار الآخرة [ ص: 1126 ] لهي دار الحيوان ، أو ذات الحيوان أي : دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا ينغصها موت ولا مرض ، ولا هم ولا غم لو كانوا يعلمون شيئا من العلم لما آثروا عليها الدار الفانية المنغصة .
ثم بين - سبحانه - أنه ليس المانع لهم من الإيمان إلا مجرد تأثير الحياة فقال : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين أي : إذا انقطع رجاؤهم من الحياة وخافوا الغرق رجعوا إلى الفطرة ، فدعوا الله وحده كائنين على صورة المخلصين له الدين بصدق نياتهم ، وتركهم عند ذلك لدعاء الأصنام لعلمهم أنه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله - سبحانه - فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أي : فاجئوا المعاودة إلى الشرك ، ودعوا غير الله - سبحانه - .
والركوب هو الاستعلاء ، وهو متعد بنفسه ، وإنما عدي بكلمة " في " للإشعار بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة .
واللام في ليكفروا بما آتيناهم وفي قوله : وليتمتعوا للتعليل أي : فاجئوا الشرك بالله ليكفروا بنعمة الله وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي ، وقيل : هما لاما الأمر تهديدا ووعيدا : أي : اكفروا بما أعطيناكم من النعمة وتمتعوا ، ويدل على هذه القراءة قراءة أبي " وتمتعوا " وهذا الاحتمال للأمرين إنما هو على قراءة أبي عمرو ، وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام ، وأما على قراءة الجمهور بسكونها فلا خلاف أنها لام الأمر ، وفي قوله : فسوف يعلمون تهديد عظيم لهم أي : فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه من الوبال عليهم .
أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا أي : ألم ينظروا : يعني كفار قريش أنا جعلنا حرمهم هذا حرما آمنا يأمن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيرهم من العرب فإنهم في كل حين تطرقهم الغارات ، وتجتاح أموالهم الغزاة ، وتسفك دماءهم الجنود ، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب وشياطنها ، وجملة ويتخطف الناس من حولهم في محل نصب على الحال أي : يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب ، والخطف : الأخذ بسرعة ، وقد مضى تحقيق معناه في سورة القصص أفبالباطل يؤمنون وهو الشرك بعد ظهور حجة الله عليهم وإقرارهم بما يوجب التوحيد وبنعمة الله يكفرون يجعلون كفرها مكان شكرها ، وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره .
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي : لا أحد أظلم منه ، وهو من زعم أن لله شريكا أو كذب بالحق لما جاءه أي : كذب بالرسول الذي أرسل إليه والكتاب الذي أنزله على رسوله .
وقال السدي : كذب بالتوحيد ، والظاهر شموله لما يصدق عليه أنه حق .
ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال : أليس في جهنم مثوى للكافرين أي : مكان يستقرون فيه ، والاستفهام للتقرير ، والمعنى : أليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا .
ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله أردفه بحال عباده الصالحين ، فقال : والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا أي : جاهدوا في شأن الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا أي الطريق الموصل إلينا .
قال ابن عطية : هي مكية نزلت قبل فرض الجهاد العرفي ، وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته ، وقيل : الآية هذه نزلت في العباد .
وقال إبراهيم بن أدهم : هي في الذين يعملون بما يعلمون وإن الله لمع المحسنين بالنصر والعون ، ومن كان معه لم يخذل ، ودخلت لام التوكيد على مع بتأويل كونها اسما ، أو على أنها حرف ودخلت عليها لإفادة معنى الاستقرار كما تقول : إن زيدا لفي الدار ، والبحث مقرر في علم النحو .
وقد أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب " قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : لما نزلت هذه الآية إنك ميت وإنهم ميتون [ الزمر : 30 ] ، قلت يا رب أيموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء ؟ فنزلت كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون [ العنكبوت : 57 ] " .
وينظر كيف صحة هذا ، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن يسمع قول الله - سبحانه - إنك ميت وإنهم ميتون يعلم أنه ميت ، وقد علم أن من قبله من الأنبياء قد ماتوا ، وأنه خاتم الأنبياء فكيف ينشأ عن هذه الآية ما سأل عنه علي - رضي الله عنه - من قوله أيموت الخلائق ويبقى الأنبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة .
وأخرج عبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والبيهقي وابن عساكر ، قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عمر قال " خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى دخل بعض حيطان المدينة ، فجعل يلتقط التمر ويأكل ، فقال لي : ما لك لا تأكل ؟ قلت : لا أشتهيه يا رسول الله ، قال : لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده ، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر ، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ، ويضعف اليقين . قال : فوالله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات ، ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ، ولا أخبئ رزقا لغد .
وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة .
وفي إسناده أبو العطوف الجوزي وهو ضعيف .
وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس وإن الدار الآخرة لهي الحيوان قال : باقية .
وأخرج ابن أبي الدنيا ، والبيهقي في الشعب عن أبي جعفر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور وهو مرسل .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
