إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة - استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر - فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن النبي لم ينص على إمامة أحد وإنه مات عن غير وصية - الأحاديث الدالة على ثبوت خلافة أبي بكر- الجزء رقم1

وقالت طائفة : بل ثبتت بالنص المذكور في الأحاديث التي تقدم [ ص: 511 ] [ إيراد بعضها ] ^[1] مثل قوله في الحديث الصحيح : لما جاءته المرأة ^[2] تسأله عن أمر ، فقالت : أرأيت إن لم أجدك ؟ كأنها تعني الموت ، فقال : " ائتي أبا بكر " ^[3] . ومثل ^[4] قوله - صلى الله عليه وسلم - ^[5] في [ الحديث ] الصحيح لعائشة [ رضي الله عنها ] ^[6] : " ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي " . ثم قال : " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ^[7] .

ومثله قوله في [ الحديث ] الصحيح ^[8] : " رأيت ^[9] كأني على قليب أنزع منها ، فأخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف ، والله يغفر له ، ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا [ من الناس ] ^[10] يفري فريه حتى ضرب ^[11] الناس بعطن " ^[12] .

[ ص: 512 ] ومثل قوله : " مروا أبا بكر فليصل بالناس " . وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة ، فصلى بهم مدة مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - من يوم الخميس إلى يوم الخميس إلى يوم الاثنين ، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة فصلى بهم جالسا ، وبقي أبو بكر يصلي بأمره سائر الصلوات ، وكشف الستارة يوم مات وهم يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك ^[13] ، وقد قيل : إن آخر صلاة صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت خلف أبي بكر ، وقيل : ليس كذلك .

ومثل قوله في [ الحديث ] ^[14] الصحيح على منبره : " لو كنت متخذا من أهل ^[15] الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر " ^[16] . [ ص: 513 ] وفي سنن أبي داود وغيره من حديث الأشعث ، عن الحسن ، عن أبي بكرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم : " من رأى ^[17] منكم رؤيا ؟ " فقال رجل : أنا رأيت كأن ميزانا نزل ^[18] من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ، ثم وزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر ، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ، ثم رفع الميزان . فرأيت الكراهية في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - " ^[19] .

ورواه أيضا من حديث حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، فذكر مثله ، ولم يذكر الكراهية . فاستاء لها ^[20] النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني ساءه ذلك - فقال : " خلافة نبوة ، ثم يؤتي الله الملك من يشاء " ^[21] . فبين [ النبي ] ^[22] [ ص: 514 ] - صلى الله عليه وسلم - أن ولاية هؤلاء خلافة نبوة ^[23] ، ثم بعد ذلك ملك ، وليس فيه ذكر علي ؛ لأنه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين ، لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك .

وروى أبو داود أيضا من حديث ابن شهاب ، عن عمرو بن أبان ، عن جابر أنه كان يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " أري ^[24] الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ونيط عمر بأبي بكر ، ونيط عثمان بعمر " . قال جابر : فلما قمنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا : أما الرجل الصالح فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأما المنوط بعضهم ببعض ، فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه " ^[25] .

وروى أبو داود أيضا من حديث حماد بن سلمة ، عن أشعث بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن سمرة بن جندب ، أن رجلا قال : يا رسول الله ، رأيت كأن دلوا أدلي من السماء ، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها ^[26] فشرب شربا ضعيفا ، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها ^[27] فشرب حتى تضلع ، [ ص: 515 ] ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها ^[28] فشرب حتى تضلع ، ثم جاء علي فأخذ بعراقيها ^[29] فانتشطت فانتضح عليه منها شيء ^[30] .

وعن سعيد بن جهمان ، عن سفينة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء " . أو [ قال ] ^[31] : " الملك " . قال سعيد : قال لي سفينة : [ أمسك ] ، مدة ^[32] أبي بكر سنتان ^[33] ، وعمر عشر ، وعثمان اثنتا عشرة ^[34] ، وعلي كذا . قال سعيد : قلت لسفينة : إن هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة . قال : كذبت أستاه بني الزرقاء ، يعني بني مروان ^[35] . و [ أمثال ] [ ص: 516 ] هذه ^[36] الأحاديث ونحوها مما يستدل بها من قال : إن خلافته ثبتت بالنص . والمقصود هنا أن كثيرا من أهل السنة يقولون ^[37] : إن خلافته ثبتت بالنص ، وهم يسندون ذلك إلى أحاديث معروفة صحيحة . ولا ريب أن قول هؤلاء أوجه من قول من يقول : إن خلافة علي أو العباس ثبتت بالنص ، فإن هؤلاء ليس معهم إلا مجرد الكذب والبهتان ، الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا بأحوال الإسلام ، أو استدلال بألفاظ لا تدل على ذلك ، كحديث استخلافه في غزوة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى .

فيقال لهذا : إن وجب أن يكون الخليفة منصوصا عليه ، كان القول بهذا النص أولى من القول بذاك ^[38] ، وإن لم يجب هذا ، بطل ذاك .

والتحقيق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دل المسلمين على استخلاف أبي بكر ، وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله ، وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له ، وعزم على أن يكتب بذلك عهدا ، ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ، ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس ، ثم لما حصل لبعضهم ^[39] شك : هل [ ص: 517 ] ذلك القول من جهة المرض ، أو هو قول يجب اتباعه ؟ ترك الكتابة اكتفاء بما علم أن الله يختاره والمؤمنون من خلافة أبي بكر [ رضي الله عنه ] ^[40] .

فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة ، لبينه النبي ^[41] - صلى الله عليه وسلم - بيانا قاطعا للعذر ، لكن لما دلتهم ^[42] دلالات متعددة على أن أبا بكر هو المتعين ^[43] وفهموا ذلك ، حصل المقصود ( * والأحكام يبينها - صلى الله عليه وسلم - تارة بصيغة عامة ^[44] وتارة بصيغة خاصة * ) ^[45] ولهذا قال عمر [ بن الخطاب ] ^[46] في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والأنصار : " وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل ^[47] أبي بكر " رواه البخاري ومسلم ^[48] .

[ ص: 518 ] وفي الصحيحين [ أيضا ] ^[49] عنه أنه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والأنصار : " أنت ^[50] خيرنا وسيدنا وأحبنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ^[51] " ولم ينكر ذلك منهم منكر ، ولا قال أحد من الصحابة : إن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه ، ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض الأنصار طمعا في أن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير ، وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بطلانه ، ثم الأنصار جميعهم بايعوا أبا بكر ^[52] إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ^[53] .

[ ص: 519 ] ولم يقل [ قط ] ^[54] أحد من الصحابة : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على غير أبي بكر - رضي الله عنه - ^[55] : لا على العباس ولا على علي ولا على ^[56] غيرهما ، ولا ادعى العباس ولا علي - [ ولا أحد ] ^[57] ممن يحبهما - الخلافة لواحد منهما ، ولا أنه منصوص عليه . بل ولا قال أحد من الصحابة : إن في قريش من هو أحق بها من أبي بكر : لا من بني هاشم ، ولا من غير بني هاشم ^[58] . وهذا كله مما يعلمه ^[59] العلماء العالمون ^[60] بالآثار والسنن والحديث ، وهو معلوم عندهم بالاضطرار .

وقد نقل عن بعض بني عبد مناف ، مثل أبي سفيان وخالد بن سعيد ^[61] ، أنهم أرادوا أن لا تكون الخلافة [ إلا ] ^[62] في بني عبد مناف ، [ ص: 520 ] وأنهم ذكروا ذلك لعثمان وعلي ^[63] فلم يلتفتا ^[64] إلى من قال ذلك ، لعلمهما وعلم سائر المسلمين أنه ليس في القوم مثل أبي بكر .

ففي الجملة جميع من نقل عنه من الأنصار وبني عبد مناف ^[65] أنه طلب تولية غير أبي بكر ، لم يذكر حجة دينية شرعية ، ولا ذكر أن غير أبي بكر أحق وأفضل من أبي بكر ، وإنما نشأ كلامه عن حب لقومه وقبيلته ، وإرادة منه أن تكون الإمامة ^[66] في قبيلته .

ومعلوم أن مثل هذا ليس من الأدلة الشرعية ولا الطرق الدينية ، ولا هو مما أمر الله ^[67] ورسوله المؤمنين باتباعه ، بل هو شعبة ^[68] جاهلية ، ونوع عصبية للأنساب ^[69] والقبائل . وهذا مما بعث الله محمدا ^[70] [ صلى الله عليه وسلم ] ^[71] بهجره وإبطاله .

وفي الصحيح عنه أنه ^[72] قال : " أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن يدعوهن : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت ، والاستقاء بالنجوم " ^[73] .

[ ص: 521 ] وفي المسند عن أبي بن كعب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أنه قال : " من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أمه ولا تكنوا ^[74] " .

وفي السنن عنه أنه قال : " إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ، الناس رجلان : مؤمن تقي ، وفاجر شقي " ^[75] .

وأما كون الخلافة في قريش ، فلما كان هذا من شرعه ودينه ^[76] ، كانت النصوص بذلك معروفة منقولة مأثورة يذكرها الصحابة . بخلاف [ ص: 522 ] كون الخلافة في بطن من قريش أو غير قريش ، فإنه لم ينقل أحد من الصحابة فيه نصا ، بل ولا قال أحد : إنه [ كان ] في قريش ^[77] من هو أحق بالخلافة في دين الله وشرعه من أبي بكر .

ومثل هذه الأمور كلما تدبرها العالم ، وتدبر ^[78] النصوص الثابتة وسير ^[79] الصحابة ، حصل له علوم ضرورية لا يمكنه دفعها عن قلبه أنه كان من الأمور المشهورة عند المسلمين أن أبا بكر مقدم على غيره ، وأنه كان عندهم أحق بخلافة النبوة ، وأن الأمر في ذلك بين ظاهر عندهم ، ليس فيه اشتباه عليهم ؛ ولهذا قال [ رسول الله ] ^[80] - صلى الله عليه وسلم - : " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " .

ومعلوم أن هذا العلم الذي عندهم بفضله وتقدمه ، إنما استفادوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمور سمعوها وعاينوها ، [ و ] حصل ^[81] بها لهم من العلم ما علموا [ به ] ^[82] أن الصديق أحق الأمة بخلافة نبيهم ، وأفضلهم عند نبيهم وأنه ليس فيهم من يشابهه حتى يحتاج في ذلك إلى مناظرة .

[ ص: 523 ] ولم يقل أحد من الصحابة قط ^[83] : إن عمر [ بن الخطاب ] ^[84] ، أو عثمان ، أو عليا ، [ أو غيرهم ] ^[85] أفضل من أبي بكر ، أو أحق بالخلافة منه . وكيف يقولون ^[86] ذلك ، وهم دائما يرون من تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر على غيره ، وتفضيله له ، وتخصيصه بالتعظيم ، ما قد ظهر للخاص والعام ؟ ! حتى أن أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين ، يعلمون أن لأبي بكر من الاختصاص ما ليس لغيره .

كما ذكره أبو سفيان بن حرب يوم أحد . قال : أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ ثلاثا . ثم قال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ [ أفي القوم ابن أبي قحافة ] ^[87] ؟ ثم قال ^[88] أفي القوم ابن الخطاب ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ [ أفي القوم ابن الخطاب ؟ ] ^[89] وكل ذلك يقول لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ^[90] : " لا تجيبوه " أخرجاه في الصحيحين ^[91] كما سيأتي ذكره بتمامه إن شاء الله تعالى ^[92] .

[ ص: 524 ] حتى إني أعلم طائفة من حذاق المنافقين ممن يقول : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان رجلا عاقلا أقام الرياسة بعقله وحذقه ، يقولون : إن أبا بكر كان مباطنا له على ذلك يعلم أسراره على ذلك ، بخلاف عمر وعثمان وعلي .

فقد ظهر لعامة الخلائق أن أبا بكر [ رضي الله عنه ] ^[93] كان أخص الناس بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فهذا النبي وهذا صديقه ، فإذا كان محمد أفضل النبيين فصديقه أفضل الصديقين .

فخلافة أبي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتها ورضا الله ورسول [ الله صلى الله عليه وسلم ] له ^[94] بها ، وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم إياه اختيارا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله ، وأنه أحقهم بهذا الأمر عند الله ورسوله ، فصارت ثابتة بالنص والإجماع جميعا .

ولكن النص دل على رضا الله ورسوله بها ^[95] ، وأنها حق ، وأن الله أمر بها وقدرها ، وأن المؤمنين يختارونها ، وكان هذا أبلغ من مجرد العهد بها ؛ لأنه حينئذ كان يكون طريق ثبوتها مجرد العهد .

وأما إذا كان المسلمون قد اختاروه من غير عهد ، ودلت النصوص على صوابهم فيما فعلوه ، ورضا الله ورسوله بذلك ، كان ذلك دليلا على [ ص: 525 ] أن الصديق كان ^[96] فيه من الفضائل التي بان بها عن غيره ، ما علم المسلمون به أنه أحقهم بالخلافة ، وأن ^[97] ذلك لا يحتاج فيه إلى عهد خاص .

كما قال ^[98] النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يكتب لأبي بكر ، [ فقال لعائشة : " ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ، ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " . أخرجاه في الصحيحين . وفي البخاري : " لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد ، أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ويدفع الله ويأبى المؤمنون " ^[99] .

فبين صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يكتب كتابا خوفا ، ثم علم أن الأمر واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه ، والأمة حديثة عهد بنبيها ، وهم خير أمة أخرجت للناس ، وأفضل قرون هذه الأمة ، فلا يتنازعون في هذا الأمر الواضح الجلي ، فإن النزاع إنما يكون لخفاء العلم أو لسوء القصد ، وكلا الأمرين منتف ، فإن العلم بفضيلة أبي بكر جلي ، وسوء القصد لا يقع من جمهور الأمة الذين هم أفضل القرون ] ^[100] ؛ ولهذا قال ^[101] : " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ، فترك ذلك لعلمه بأن [ ظهور ] ^[102] [ ص: 526 ] فضيلة [ أبي بكر ] الصديق ^[103] واستحقاقه ^[104] لهذا الأمر يغني عن العهد فلا يحتاج إليه ، فتركه لعدم الحاجة وظهور فضيلة الصديق واستحقاقه ، وهذا أبلغ من العهد .