( فصل )

وأما قوله ^[1] : " وأن ^[2] الأنبياء معصومون من ^[3] الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من أول العمر إلى آخره ، وإلا لم يبق وثوق بما يبلغونه ، فانتفت فائدة البعثة ولزم التنفير عنهم " . فيقال : أولا : [ إن ] ^[4] الإمامية متنازعون في nindex.php?page=treesubj&link=28751_21376عصمة الأنبياء . [ ص: 394 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري في " المقالات " ^[5] : واختلفت ^[6] الروافض في nindex.php?page=treesubj&link=21377_21383_21384_21376الرسول ^[7] هل يجوز عليه أن يعصي أم لا ؟ وهم فرقتان : فالفرقة الأولى منهم : nindex.php?page=treesubj&link=28833_28751يزعمون أن الرسول جائز عليه أن يعصي الله ، وأن النبي قد عصى في أخذ الفداء يوم بدر ، فأما الأئمة فلا يجوز ذلك عليهم ، فإن الرسول إذا عصى فإن الوحي يأتيه من قبل الله ، والأئمة لا يوحى إليهم ولا تهبط الملائكة عليهم ، وهم معصومون ، فلا يجوز عليهم أن يسهوا و [ لا ] يغلطوا ^[8] وإن جاز على الرسول العصيان " . قال ^[9] : " والقائل بهذا القول nindex.php?page=showalam&ids=17238هشام بن الحكم . والفرقة الثانية منهم : nindex.php?page=treesubj&link=28751_28833يزعمون أنه لا يجوز على الرسول أن يعصي الله عز وجل ، ولا يجوز ذلك على الأئمة ، لأنهم جميعا حجج الله ، وهم معصومون من الزلل ولو جاز عليهم السهو واعتماد المعاصي وركوبها ^[10] لكانوا قد ساووا المأمومين في جواز ذلك عليهم ، كما جاز ^[11] على المأمومين ولم يكن المأمومون ^[12] أحوج إلى الأئمة من الأئمة لو كان ذلك جائزا عليهم جميعا ^[13] " . ^[14]

( فَصْلٌ )

وَأَمَّا قَوْلُهُ ^[1] : " وَأَنَّ ^[2] الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ مِنَ ^[3] الْخَطَأِ وَالسَّهْوِ وَالْمَعْصِيَةِ صَغِيرِهَا وَكَبِيرِهَا مِنْ أَوَّلِ الْعُمُرِ إِلَى آخِرِهِ ، وَإِلَّا لَمْ يَبْقَ وُثُوقٌ بِمَا يُبَلِّغُونَهُ ، فَانْتَفَتْ فَائِدَةُ الْبَعْثَةِ وَلَزِمَ التَّنْفِيرُ عَنْهُمْ " . فَيُقَالُ : أَوَّلًا : [ إِنَّ ] ^[4] الْإِمَامِيَّةَ مُتَنَازِعُونَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28751_21376عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ . [ ص: 394 ] قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيُّ فِي " الْمَقَالَاتِ " ^[5] : وَاخْتَلَفَتْ ^[6] الرَّوَافِضُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=21377_21383_21384_21376الرَّسُولِ ^[7] هَلْ يَجُوزُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْصِيَ أَمْ لَا ؟ وَهُمْ فِرْقَتَانِ : فَالْفِرْقَةُ الْأُولَى مِنْهُمْ : nindex.php?page=treesubj&link=28833_28751يَزْعُمُونَ أَنَّ الرَّسُولَ جَائِزٌ عَلَيْهِ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ ، وَأَنَّ النَّبِيَّ قَدْ عَصَى فِي أَخْذِ الْفِدَاءِ يَوْمَ بَدْرٍ ، فَأَمَّا الْأَئِمَّةُ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، فَإِنَّ الرَّسُولَ إِذَا عَصَى فَإِنَّ الْوَحْيَ يَأْتِيهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ ، وَالْأَئِمَّةُ لَا يُوحَى إِلَيْهِمْ وَلَا تَهْبِطُ الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهِمْ ، وَهُمْ مَعْصُومُونَ ، فَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَسْهُوا وَ [ لَا ] يَغْلَطُوا ^[8] وَإِنْ جَازَ عَلَى الرَّسُولِ الْعِصْيَانُ " . قَالَ ^[9] : " وَالْقَائِلُ بِهَذَا الْقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=17238هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ . وَالْفِرْقَةُ الثَّانِيَةُ مِنْهُمْ : nindex.php?page=treesubj&link=28751_28833يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى الرَّسُولِ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ عَلَى الْأَئِمَّةِ ، لِأَنَّهُمْ جَمِيعًا حُجَجُ اللَّهِ ، وَهُمْ مَعْصُومُونَ مِنَ الزَّلَلِ وَلَوْ جَازَ عَلَيْهِمُ السَّهْوُ وَاعْتِمَادُ الْمَعَاصِي وَرُكُوبُهَا ^[10] لَكَانُوا قَدْ سَاوَوُا الْمَأْمُومِينَ فِي جَوَازِ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، كَمَا جَازَ ^[11] عَلَى الْمَأْمُومِينَ وَلَمْ يَكُنِ الْمَأْمُومُونَ ^[12] أَحْوَجَ إِلَى الْأَئِمَّةِ مِنَ الْأَئِمَّةِ لَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا عَلَيْهِمْ جَمِيعًا ^[13] " . ^[14]