إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر إفحام الأنبياء وانقطاع حجتهم والرد عليه - حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام- الجزء رقم3

ومن هذا الباب حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام ، قد أخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وروي بإسناد جيد عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " احتج آدم وموسى " وفي لفظ أن موسى قال : " يا رب أرني ^[1] آدم الذي أخرجنا من الجنة بخطيئته ، فقال موسى : يا آدم ^[2] أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة ؟ فقال له آدم ^[3] : أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه ، وكتب لك التوراة بيده ، فبكم تجد فيها مكتوبا : " وعصى آدم ربه فغوى " قبل أن [ ص: 79 ] أخلق ؟ قال : بأربعين سنة ^[4] قال : فحج آدم موسى ، فحج آدم موسى " . ^[5] .

فهذا الحديث ظن فيه ^[6] طوائف أن آدم احتج بالقدر على الذنب ، وأنه حج موسى بذلك ، فطائفة من هؤلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر على الذنوب مستدلين بهذا الحديث ، وطائفة يقولون : الاحتجاج بهذا سائغ ^[7] في الآخرة لا في الدنيا ، [ وطائفة يقولون : هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة ] ^[8] ، وطائفة كذبت هذا الحديث ^[9] كالجبائي وغيره ، وطائفة تأولته تأويلات فاسدة ^[10] مثل قول بعضهم : إنما حجه لأنه كان [ ص: 80 ] قد تاب ^[11] ، وقول آخر : كان أباه ^[12] والابن لا يلوم أباه ، وقول بعضهم : كان الذنب في شريعة ^[13] واللوم في أخرى .

وهكذا كله تعريج عن مقصود الحديث ، فإن الحديث إنما تضمن التسليم للقدر عند المصائب ، فإن موسى لم يلم آدم لحق الله الذي في الذنب ، وإنما ^[14] لامه لأجل ما لحق الذرية من المصيبة ; ولهذا قال أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة . وقال : لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة ؟ وهذا ^[15] روي في بعض طرق الحديث وإن لم يكن في جميعها .

وهو حق ^[16] ، فإن آدم كان قد تاب من الذنب ، وموسى أعلم بالله من [ ص: 81 ] أن يلوم تائبا ، وهو أيضا قد تاب حيث قال : رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي [ سورة القصص : 16 ] وقال : سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين [ سورة الأعراف : 143 ] ، وقال : فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك [ سورة الأعراف : 155 ، 156 ] ، وأيضا فإن المذنبين من الآدميين كثير ، فتخصيص ^[17] آدم باللون دون الناس لا وجه له .

وأيضا فآدم وموسى أعلم بالله من أن يحتج أحدهما على الذنب بالقدر ويقبله الآخر ، فإن هذا لو كان مقبولا لكان لإبليس الحجة بذلك أيضا ^[18] ، ولقوم نوح وعاد وثمود وفرعون .

وإن كان من احتج على موسى بالقدر لركوب الذنب قد حجه ، ففرعون أيضا يحجه بذلك ^[19] . وإن كان آدم إنما حج موسى لأنه رفع اللوم ^[20] عن المذنب ^[21] لأجل القدر فيحتج بذلك ^[22] عليه إبليس من امتناعه من السجود لآدم ، وفي الحقيقة هذا إنما هو احتجاج على الله ^[23] ، وهؤلاء هم خصماء الله القدرية الذين يحشرون ^[24] يوم القيامة إلى النار حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد .

[ ص: 82 ] والآثار المروية في ذم القدرية تتناول هؤلاء أعظم من تناولها المنكرين للقدر تعظيما للأمر وتنزيها عن الظلم ، ولهذا يقرنون ^[25] القدرية بالمرجئة لأن المرجئة تضعف أمر الإيمان والوعيد ^[26] ، وكذلك هؤلاء القدرية تضعف أمر الله بالإيمان والتقوى ووعيده ، ومن فعل هذا كان ملعونا في كل شريعة كما روي : لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا .

والخائضون في القدر بالباطل ^[27] ثلاثة أصناف : المكذبون به ، والدافعون للأمر والنهي [ به ] ^[28] ، والطاعنون على الرب عز وجل بجمعه بين الأمر والقدر ، وهؤلاء شر الطوائف ويحكى ^[29] في ذلك مناظرة عن إبليس والدافعون به للأمر ^[30] بعدهم في الشر ، والمكذبون به بعد هؤلاء .

وأنت إذا رأيت تغليظ السلف على المكذبين بالقدر فإنما ذاك لأن الدافعين للأمر لم يكونوا يتظاهرون بذلك ، ولم يكونوا موجودين كثيرين ، وإلا فهم شر منهم ، كما أن الروافض شر من الخوارج في الاعتقاد ، ولكن الخوارج أجرأ على السيف والقتال منهم ، فلإظهار القول ومقاتلة المسلمين عليه ^[31] جاء فيهم ما لا يجيء فيمن هم ^[32] من جنس المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم .

[ ص: 83 ] فتبين أن آدم احتج على موسى بالقدر من جهة المصيبة التي لحقته ولحقت الذرية ، والمصيبة تورث نوعا من الجزع يقتضي لوم من كان سببها ، فتبين له أن هذه المصيبة وسببها كان مقدورا مكتوبا ، والعبد مأمور أن يصبر على قدر الله ويسلم لأمر الله ^[33] فإن هذا من جملة ما أمره ^[34] الله به ، كما قال تعالى : ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه [ سورة التغابن : 11 ] قالت ^[35] طائفة من السلف كابن مسعود : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم .

[ فهذا الكلام الذي قاله هذا المصنف وأمثال ] هذا الكلام يقال لمن احتج بالقدر ^[36] على المعاصي ، ثم يعلم أن هذه الحجة باطلة بصريح العقل عند كل أحد مع الإيمان بالقدر .

وبطلان هذه الحجة لا يقتضي التكذيب بالقدر ، وذلك أن بني آدم مفطورون على احتياجهم إلى جلب ^[37] المنفعة ودفع المضرة ، لا يعيشون ولا يصلح لهم دين ولا دنيا إلا بذلك ، فلا بد أن يأتمروا ^[38] وإنما فيه تحصيل ^[39] منافعهم ودفع مضارهم ، سواء بعث إليهم رسول أو لم يبعث ، لكن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم وقصودهم ، والرسل ^[40] صلوات الله عليهم [ ص: 84 ] بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها فأتباع الرسل أكمل الناس في ذلك ، والمكذبون للرسل انعكس الأمر في حقهم ، فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح ، فهم شر الناس ، ولا بد لهم مع ذلك من أمور يجتلبونها ، وأمور يجتنبونها ، وأن يتدافعوا جميعا ما يضرهم ^[41] من الظلم والفواحش ونحو ذلك . فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه وماله وعرضه وحرمته ^[42] فطلب المظلوم الاقتصاص والعقوبة ، لم يقبل أحد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر . ولو قال : اعذروني فإن هذا كان مقدرا علي . لقالوا له ^[43] : وأنت لو فعل بك هذا ^[44] فاحتج عليك ظالمك بالقدر لم تقبل منه .

وقبول هذه الحجة يوجب الفساد الذي لا صلاح معه ، وإذا كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم ، مع أن جماهير الناس مقرون بالقدر ، علم أن الإقرار بالقدر لا ينافي دفع الاحتجاج به ، بل لا بد من الإيمان به ، ولا بد من رد الاحتجاج به .

ولما كان الجدل ^[45] ينقسم إلى حق وباطل ، والكلام ينقسم إلى حق وباطل ^[46] ، وكان من لغة العرب أن الجنس إذا انقسم إلى نوعين أحدهما أشرف من الآخر ، خصوا الأشرف باسمه الخاص ^[47] وعبروا عن الآخر [ ص: 85 ] بالاسم العام ^[48] ، كما في لفظ الجائز العام والخاص ^[49] ، والمباح العام والخاص ، وذوي الأرحام العام والخاص ولفظ الحيوان ^[50] العام والخاص ، فيطلقون ^[51] لفظ الحيوان على ^[52] غير الناطق لاختصاص الناطق باسم الإنسان .

وعملوا في لفظ الكلام والجدل كذلك ، فيقولون ^[53] : فلان صاحب كلام ومتكلم ^[54] إذا كان قد يتكلم ^[55] بلا علم ، ولهذا ذم السلف أهل الكلام . وكذلك الجدل إذا لم يكن ^[56] الكلام بحجة صحيحة لم يك إلا جدلا محضا .

والاحتجاج بالقدر من هذا الباب ، كما في الصحيح عن علي رضي الله عنه ، قال : " طرقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة فقال : " ألا تقومان تصليان ؟ " ^[57] فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء يبعثنا بعثنا . قال فولى وهو يقول : وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^[58] [ سورة الكهف : 54 ] فإنه لما أمرهم بقيام الليل فاعتل علي [ ص: 86 ] [ رضي الله عنه ] ^[59] بالقدر ، وأنه لو شاء الله لأيقظنا ^[60] . ^[61] ، فقال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا .