إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل من كلام الرافضي على مقالة أهل السنة في القدر المعصية إما من العبد أو من الله أو منهما- الجزء رقم3

الوجه الثالث : أن قول القائل : الله أعدل من أن يظلم عبده ويؤاخذه بما لم يفعل ، [ فنحن ] ^[1] نقول بموجبه ، فإن الله لم يظلم عبده ولم يؤاخذه [ ص: 150 ] إلا بما فعله العبد باختياره وقوته ^[2] لا بفعل غيره من المخلوقين . وأما كون الرب خالق كل شيء فذلك لا يمنع كون العبد هو الملوم على ذلك ، كما أن غيره من المخلوقين يلومه على ظلمه وعدوانه ، مع إقراره بأن الله خالق أفعال العباد .

وجماهير الأمم مقرة بالقدر ، وأن الله خالق كل شيء ، وهم مع هذا يذمون الظالمين ^[3] ويعاقبونهم لدفع ظلمهم وعدوانهم ، كما أنهم ^[4] يعتقدون أن الله خالق ^[5] الحيوانات المضرة والنباتات المضرة ^[6] وهم مع هذا يسعون في دفع ضررها وشرها . وهم أيضا متفقون على أن الكاذب والظالم مذموم بكذبه وظلمه ، وأن ذلك وصف سيئ ^[7] فيه ، وأن نفسه ^[8] المتصفة بذلك خبيثة ظالمة لا تستحق الإكرام الذي يناسب أهل الصدق والعدل ، وإن كانوا مقرين بأن كل ذلك مخلوق .

وليس في [ فطر ] ^[9] الناس أن يجعلوا مقابلة الظالم على ظلمه ظلما له ، وإن كانوا مقرين بالقدر ، فالله أولى أن لا ينسب إلى الظلم لذلك ^[10] ، وهذا على طريقة أهل الحكمة والتعليل [ من أهل السنة ] ^[11] . وأما على [ ص: 151 ] طريقة أهل المشيئة والتفويض فالظلم ممتنع منه لذاته ; لأنه تصرف في ملك الغير ، أو تعدى ما حد له ، وكلاهما ممتنع في حق الله تعالى ، وبكل حال ^[12] فالرب تعالى لا يمثل بالخلق ^[13] لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، بل له المثل الأعلى فما ثبت لغيره من الكمال فهو أحق به ، وما تنزه عنه من النقص فهو أحق بتنزيهه ، وما كان سائغا للقادر الغني فهو أولى أن يكون سائغا له ، وليس كل ما قبح ممن يتضرر منه يكون قبيحا منه ^[14] ، فإن العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه .