وأما ثانيا : فهذا nindex.php?page=treesubj&link=28833_31711الكلام كلام بلا حجة ، بل هو باطل في نفسه . فلم قلت : إن شرا من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجرى معه في ميدان معصية ؟

^[1] وذلك أن أحدا لا يجري مع إبليس في ميدان معصيته كلها ، فلا يتصور أن يكون في الآدميين من يساوي إبليس في معصيته ، بحيث يضل الناس كلهم ويغويهم .

وأما طاعة إبليس المتقدمة فهي حابطة بكفره بعد ذلك

^[2] ، ( * فإن الردة [ ص: 509 ] تحبط العمل ، فما تقدم

^[3] من طاعته : إن كان طاعة فهي حابطة بكفره وردته * ) ^[4] ، وما يفعله من المعاصي لا يماثله أحد فيه ، فامتنع أن يكون أحد شرا منه ، وصار نظير هذا المرتد الذي يقتل النفوس ويزني ويفعل عامة القبائح بعد سابق طاعاته ، فمن جاء بعده ولم يسبقه إلى تلك الطاعات الحابطة ، وشاركه في قليل من معاصيه ، لا يكون شرا منه ، فكيف يكون أحد شرا من إبليس ؟ .

وهذا ينقض أصول الشيعة : حقها وباطلها . وأقل ما يلزمهم أن يكون أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=8علي الذين قاتلوا معه ، وكانوا أحيانا يعصونه ، شرا من الذين امتنعوا عن مبايعته من الصحابة ؛ لأن هؤلاء عبدوا الله قبلهم ، وأولئك جروا معهم في ميدان المعصية .

وَأَمَّا ثَانِيًا : فَهَذَا nindex.php?page=treesubj&link=28833_31711الْكَلَامُ كَلَامٌ بِلَا حُجَّةٍ ، بَلْ هُوَ بَاطِلٌ فِي نَفْسِهِ . فَلِمَ قُلْتَ : إِنَّ شَرًّا مِنْ إِبْلِيسَ مَنْ لَمْ يَسْبِقْهُ فِي سَالِفِ طَاعَةٍ وَجَرَى مَعَهُ فِي مَيْدَانِ مَعْصِيَةٍ ؟

^[1] وَذَلِكَ أَنَّ أَحَدًا لَا يَجْرِي مَعَ إِبْلِيسَ فِي مَيْدَانِ مَعْصِيَتِهِ كُلِّهَا ، فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ فِي الْآدَمِيِّينَ مَنْ يُسَاوِي إِبْلِيسَ فِي مَعْصِيَتِهِ ، بِحَيْثُ يُضِلُّ النَّاسَ كُلَّهُمْ وَيُغْوِيهِمْ .

وَأَمَّا طَاعَةُ إِبْلِيسَ الْمُتَقَدِّمَةُ فَهِيَ حَابِطَةٌ بِكُفْرِهِ بَعْدَ ذَلِكَ

^[2] ، ( * فَإِنَّ الرِّدَّةَ [ ص: 509 ] تُحْبِطُ الْعَمَلَ ، فَمَا تَقَدَّمَ

^[3] مِنْ طَاعَتِهِ : إِنْ كَانَ طَاعَةً فَهِيَ حَابِطَةٌ بِكُفْرِهِ وَرِدَّتِهِ * ) ^[4] ، وَمَا يَفْعَلُهُ مِنَ الْمَعَاصِي لَا يُمَاثِلُهُ أَحَدٌ فِيهِ ، فَامْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ شَرًّا مِنْهُ ، وَصَارَ نَظِيرُ هَذَا الْمُرْتَدَّ الَّذِي يَقْتُلُ النُّفُوسَ وَيَزْنِي وَيَفْعَلُ عَامَّةَ الْقَبَائِحِ بَعْدَ سَابِقِ طَاعَاتِهِ ، فَمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ وَلَمْ يَسْبِقْهُ إِلَى تِلْكَ الطَّاعَاتِ الْحَابِطَةِ ، وَشَارَكَهُ فِي قَلِيلٍ مِنْ مَعَاصِيهِ ، لَا يَكُونُ شَرًّا مِنْهُ ، فَكَيْفَ يَكُونُ أَحَدٌ شَرًّا مِنْ إِبْلِيسَ ؟ .

وَهَذَا يَنْقُضُ أُصُولَ الشِّيعَةِ : حَقَّهَا وَبَاطِلَهَا . وَأَقَلُّ مَا يَلْزَمُهُمْ أَنْ يَكُونَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ الَّذِينَ قَاتَلُوا مَعَهُ ، وَكَانُوا أَحْيَانًا يَعْصُونَهُ ، شَرًّا مِنَ الَّذِينَ امْتَنَعُوا عَنْ مُبَايَعَتِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ ؛ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ عَبَدُوا اللَّهَ قَبْلَهُمْ ، وَأُولَئِكَ جَرَوْا مَعَهُمْ فِي مَيْدَانِ الْمَعْصِيَةِ .