إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - فصل الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة - التعليق على كلام بعض الصوفية الذي يتضمن الاتحاد والحلول ووحدة الوجود- الجزء رقم5

وأما قوله : " ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع " فسيأتي . وهؤلاء شربوا من العين التي شرب منها نفاة القدر ، فإن أولئك الذين قالوا : الأمر أنف . قالوا : إذا سبق علمه وحكمه بشيء ، امتنع أن يأمر بخلافه ، ووجب وجوده . وفي ذلك إبطال الأمر والنهي ، لكن أولئك كانوا معظمين ^[1] للأمر والنهي ; فظنوا أن إثبات ما سبق من العلم والحكم ينافيه ، فأثبتوا الشرع ونفوا القدر .

وهؤلاء اعتقدوا ذلك أيضا ، لكن أثبتوا القدر ونفوا عمن شاهده أن يستحسن حسنة يأمر بها ، أو يستقبح سيئة ينهى عنها ; فأثبتوا القدر ، وأبطلوا الشرع عمن شاهد القدر . وهذا القول أشد منافاة لدين الإسلام من قول نفاة القدر .

قال : " وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه ، واستحقه بقدره . . . إلى آخر كلامه " وقد تقدم حكايته . فهؤلاء هم الذين أنكر عليهم أئمة الطريق ، كالجنيد وغيره ، حيث لم يفرقوا بين القديم والمحدث ، وحقيقة قول هؤلاء الاتحاد والحلول الخاص ، من جنس قول النصارى في المسيح ، وهو أن يكون الموحد هو الموحد ، ولا يوحد [ ص: 371 ] الله إلا الله ، وكل من جعل غير الله يوحد الله فهو جاحد عندهم ، كما قال :

ما وحد الواحد من واحد ( أي من واحد غيره ) إذ كل من وحده جاحد

فإنه على قولهم : هو الموحد والموحد . ولهذا قال :

توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد

يعني إذا تكلم العبد بالتوحيد ، وهو يرى أنه المتكلم ، فإنما ينطق عن نعت نفسه ، فيستعير ما ليس له ، فيتكلم به ، وهذه عارية أبطلها الواحد ، ولكن إذا فنى عن شهود نفسه ، وكان الحق هو المتكلم على لسانه ، حيث فنى من لم يكن ، وبقي من لم يزل ، فيكون الحق هو الناطق بنعت نفسه ، لا بنعت العبد ، ويكون هو الموحد وهو الموحد ، ولهذا قال : توحيده إياه توحيده - أي توحيد الحق إياه - أي : نفسه هو ^[2] ، توحيده هو ، لا توحيد المخلوقين له ) فإنه لا يوحده عندهم مخلوق ، بمعنى أنه هو الناطق بالتوحيد على لسان خاصته ، ليس الناطق هو المخلوق ، كما يقوله النصارى في المسيح : إن اللاهوت تكلم بلسان الناسوت .

وحقيقة الأمر أن كل من تكلم بالتوحيد أو تصوره ، وهو يشهد غير الله ، فليس بموحد ^[3] عندهم . وإذا غاب وفنى عن نفسه بالكلية ; فتم له مقام توحيد الفناء ^[4] ، الذي يجذبه ^[5] ، إلى توحيد أرباب الجمع ، صار الحق هو [ ص: 372 ] الناطق المتكلم بالتوحيد ، وكان هو الموحد ، وهو الموحد ، لا موحد غيره .

وحقيقة هذا القول لا يكون إلا بأن يصير الرب والعبد شيئا واحدا ، وهو الاتحاد فيتحد اللاهوت والناسوت ، كما يقول النصارى : إن المتكلم بما كان يسمع من المسيح هو الله . وعندهم أن الذين سمعوا منه هم رسل الله ، وهم عندهم أفضل من إبراهيم وموسى ^[6] .

ولهذا تكلم بلفظ اللاهوت والناسوت طائفة من الشيوخ الذين وقعوا في الاتحاد والحلول مطلقا ومعينا ، فكانوا ينشدون قصيدة ابن الفارض ، ويتحلون بما فيها من تحقيق الاتحاد العام ، ويرون كل ما في الوجود هو مجلى ومظهر ، ظهر فيه عين الحق ، وإذا رأى أحدهم منظرا حسنا ^[7] أنشد :

يتجلى في كل طرفة عين بلباس ^[8] من الجمال جديد

وينشد الآخر :

هيهات يشهد ناظري معكم سوى إذا أنتم عين الجوارح والقوى

( * وينشد الثالث :

أعاين في كل الوجود جمالكم وأسمع من كل الجهات نداكم
^[9]

[ ص: 373 ] وتلتذ ^[10] إن مرت على جسدي يدي لأني في التحقيق لست سواكم

* ) ^[11] ولما كان ظهور قول النصارى بين المسلمين مما يظهر أنه باطل ، لم يمكن أصحاب هذا الاتحاد أن يتكلموا به كما تكلمت به النصارى ، بل صار عندهم مما يشهد ولا ينطق به ، وهو عندهم من الأسرار التي لا يباح بها ، ومن باح بالسر قتل .

وقد يقول بعضهم : إن الحلاج لما باح ^[12] بهذا السر وجب قتله ; ولهذا قال ^[13] : " هو توحيد اختصه الحق لنفسه ، واستحقه بقدره ، وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته ، وأخرسهم عن نعته ، وأعجزهم عن بثه " .

فيقال : أما توحيد الحق نفسه ^[14] بنفسه ، وهو علمه بنفسه وكلامه الذي يخبر به عن نفسه ، كقوله : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) [ سورة آل عمران : 18 ] ، وقوله : ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ) [ سورة طه : 14 ] ; فذاك صفته القائمة به ، كما تقوم به سائر صفاته من حياته وقدرته ، وغير ذلك .

وذلك لا يفارق ذات الرب وينتقل إلى غيره أصلا ، كسائر صفاته ، بل صفات المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل إلى غيره ، فكيف بصفات الخالق ؟ ! .

[ ص: 374 ] ولكن هو - سبحانه - ينزل ^[15] على أنبيائه من علمه وكلامه ما أنزله ^[16] ، كما أنزل القرآن ^[17] ، وهو كلامه ، على خاتم الرسل .

وقد قال - سبحانه - : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) [ سورة آل عمران : 18 ] ، فهو سبحانه يشهد لنفسه بالوحدانية ، والملائكة يشهدون ، وأولو العلم من عباده يشهدون ، والشهادات متطابقة متوافقة .

وقد يقال : هذه الشهادة هي هذه ، بمعنى أنها نوعها ، وليس نفس صفة المخلوق هي نفس صفة الخالق ، ولكن كلام الله الذي أنزله على رسوله هو القرآن الذي يقرؤه المسلمون ، وهو كلامه - سبحانه - مسموعا من المبلغين له ، ليس تلاوة العباد له وسماع بعضهم من بعض ، بمنزلة سمع موسى له من الله بلا واسطة ، فإن موسى سمع نفس كلام الرب ، كما يسمع كلام المتكلم منه ، كما يسمع الصحابة كلام الرسول منه ، وأما سائر الناس فسمعوه مبلغا عن الله ، كما يسمع ^[18] التابعون ومن بعدهم كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - مبلغا عنه .

ولهذا قال لرسوله : ( بلغ ما أنزل إليك من ربك ) [ سورة المائدة : 67 ] ، وقال : ( ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ) [ سورة الجن : 28 ] .

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " بلغوا عني [ ولو آية ] " ^[19] . وقال : [ ص: 375 ] " نضر الله امرأ سمع منا ^[20] حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه ; فرب حامل فقه غير فقيه ^[21] ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " ^[22] . وقال : " ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي " ^[23] .

وقول القائل : " وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته ، وأخرسهم عن نعته ، وأعجزهم عن بثه " .

فيقال : أفضل صفوته هم الأنبياء ، وأفضلهم الرسل ، وأفضل الرسل أولو العزم ، وأفضل أولي العزم محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وما ألاحه الله على أسرار هؤلاء فهو أكمل توحيد عرفه العباد ، وهم قد تكلموا بالتوحيد ونعتوه وبثوه ، وما يقدر أحد قط أن ينقل عن نبي من الأنبياء ، ولا [ ص: 376 ] وارث نبي ، أنه يدعي أنه يعلم توحيدا لا يمكنه النطق به ، بل كل ما علمه القلب أمكن التعبير عنه ، لكن قد لا يفهمه إلا بعض الناس .

فأما أن يقال : إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - عاجز عن أن يبين ما عرفه الله من توحيده . فهذا ليس كذلك .

ثم يقال : إن أريد بهذا اللائح أن يكون الرب نفسه هو الموحد لنفسه في قلوب صفوته لاتحاده بهم ، أو حلوله فيهم . فهذا قول النصارى ، وهو باطل شرعا وعقلا .

وإن أريد أنه يعرف صفوته من توحيده ومعرفته والإيمان به ما لا يعرفه غيرهم . فهذا حق ، لكن ما قام بقلوبهم ليس هو نفس الرب [ الخالق ] تعالى ^[24] ، بل هو العلم به ومحبته ومعرفته وتوحيده .

وقد يسمى المثل الأعلى ، ويفسر به قوله - تعالى - : ( وله المثل الأعلى في السماوات والأرض [ سورة الروم : 27 ] أي في قلوب أهل السماوات والأرض ، ويقال له : المثال الحبي والمثال العلمي ^[25] . وقد يخيل لناقص العقل إذا أحب شخصا محبة تامة ، بحيث فني في حبه ، حتى لا يشهد في قلبه غيره ، أن نفس المحبوب صار ^[26] في قلبه ، وهو غالط ^[27] في ذلك ، بل المحبوب في موضع آخر : إما في بيته ، وإما في المسجد ^[28] ، وإما في [ ص: 377 ] موضع آخر . ولكن الذي في قلبه هو مثاله .

وكثيرا ما يقول القائل : أنت في قلبي ، وأنت في فؤادي ، والمراد هذا المثال ; لأنه قد علم أنه لم يعن ذاته ، فإن ذاته منفصلة عنه . كما يقال : أنت بين عيني ، وأنت دائما على لساني ^[29] ، كما قال الشاعر :

مثالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فكيف تغيب

^[30]

وقال آخر :

ساكن في القلب يعمره لست أنساه فأذكره

فجعله ساكنا عامرا للقلب لا ينسى ، ولم يرد أن ذاته حصلت في قلبه كما يحصل ^[31] الإنسان الساكن في بيته ، بل هذا الحاصل هو المثال العلمي . ( * وقال آخر :

ومن عجب أني أحن إليهم وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي * )

^[32]

ومن هذا الباب قول القائل : " القلب بيت الرب " وما يذكرونه في الإسرائيليات من قوله : " ما وسعتني أرضي ولا سمائي ، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن ، التقي النقي ، الورع ^[33] اللين ^[34] " ، فليس المراد أن الله [ ص: 378 ] نفسه يكون في قلب كل عبد ، بل في القلب معرفته ، ومحبته ، وعبادته .

والنائم يرى في المنام إنسانا يخاطبه ويشاهده ، ويجري معه فصولا ^[35] ، وذلك المرئي قاعد في بيته ، أو ميت في قبره ، وإنما رأى مثاله . وكذلك يرى في المرآة الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من المرئيات ، ويراها تكبر بكبر المرآة ، وتصغر بصغرها ، وتستدير باستدارتها ، وتصفوا بصفائها ، وتلك مثال المرئيات القائمة بالمرآة ، وأما نفس الشمس التي في السماء ، فلم تصر ذاتها في المرآة .

وقد خاطبني مرة شيخ من هؤلاء في مثل هذا ، وكان ممن يظن أن الحلاج قال : " أنا الحق " ; لكونه كان في هذا التوحيد . فقال : الفرق بين فرعون والحلاج : أن فرعون قال : ( أنا ربكم الأعلى ) [ سورة النازعات : 24 ] وهو يشير إلى نفسه . وأما الحلاج فكان فانيا ^[36] عن نفسه ، والحق نطق على لسانه . فقلت له : أفصار الحق في قلب الحلاج ينطق على لسانه كما ينطق الجني على لسان المصروع ؟ ! [ ص: 379 ] ( 1 وهو سبحانه بائن عن قلب الحلاج وغيره من المخلوقات ^[37] 1 ) ، فقلب ^[38] الحلاج أو غيره كيف يسع ذات الحق ؟ ! ثم الجني يدخل في جسد الإنسان ويشغل ^[39] جميع أعضائه ، ( 4 والإنسان المصروع لا يحس بما يقوله الجني ويفعله بأعضائه ^[40] 4 ) ، لا يكون الجني في قلبه فقط ، فإن القلب كل ما قام به فإنما هو عرض من الأعراض ، ليس شيئا موجودا قائما بنفسه ، ولهذا لا يكون الجني بقلبه الذي هو روحه .

وهؤلاء قد يدعون ^[41] أن ذات الحق قامت بقلبه فقط ، فهذا يستحيل في حق المخلوق ^[42] ، فكيف بالخالق جل جلاله ؟ ! .

وقد يحتج بعضهم بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " فإذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده . فقولوا : ربنا ، ولك الحمد " ^[43] ; فإن الله قال على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - : " سمع الله لمن حمده فيقال لهم : النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد ما أردتم من الحلول [ ص: 380 ] والاتحاد ، ولكن أراد أن الله بلغكم هذا الكلام على لسان رسوله ، وأخبركم أنه يسمع ^[44] دعاء من حمده فاحمدوه أنتم ، وقولوا : ربنا ولك الحمد ; حتى يسمع الله لكم دعاءكم ; فإن الحمد قبل الدعاء سبب لاستجابة الدعاء .

وهذا أمر معروف ، يقول المرسل لرسوله : قل على لساني كذا وكذا ، ويقول الرسول لمرسله : قلت على لسانك كذا وكذا ، ويقول المرسل أيضا : قلت لكم على لسان رسولي ^[45] كذا وكذا .

وقد قال تعالى : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) [ سورة الشورى : 51 ] ، فالله تعالى إذا أرسل رسولا من الملائكة أو من البشر برسالة ، كان مكلما لعباده بواسطة رسوله ، بما أرسل به رسوله ، وكان مبينا لهم بذلك .

كما قال تعالى : ( قد نبأنا الله من أخباركم ) [ سورة التوبة : 94 ] أي : بواسطة رسوله . وقال : ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) [ سورة القيامة : 18 ] ، وقال : ( نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق ) [ سورة القصص : 3 ] ، وقال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) [ سورة يوسف : 3 ] .

فكانت تلك التلاوة والقراءة والقصص بواسطة جبريل ; فإنه سبحانه يكلم عباده بواسطة رسول يرسله ، فيوحي بإذنه ما يشاء ; ولهذا جاء بلفظ [ ص: 381 ] الجمع ، فإن ما فعله المطاع بجنده يقال فيه : نحن نفعل كذا ، والملائكة رسل الله فيما يخلقه ويأمر به ، فما خلقه وأمر به بواسطة رسله من الملائكة قال فيه : نحن فعلنا ، كما قال - تعالى - : ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) [ سورة القيامة : 18 ] .

وفي الصحيحين عن ابن عباس قال : إن علينا أن نجمعه في قلبك ، ثم أن ^[46] نقرأه بلسانك ، فإذا قرأه جبريل فاستمع له حتى يفرغ ^[47] .

كما قال ^[48] في الآية الأخرى : ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ) [ سورة طه : 114 ] أي : لا تعجل بتلاوة ما يقرؤه جبريل عليك من قبل أن يقضي جبريل تلاوته ، بل استمع له حتى يقضي ^[49] تلاوته ، ثم [ ص: 382 ] بعد هذا اقرأ ما أنزله ^[50] إليك ، وعلينا أن نجمع ذلك في قلبك ، وأن تقرأه بلسانك ، ثم أن تبينه ^[51] للناس بعد ذهاب جبريل عنك .

وقوله : " والذي يشار إليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث ^[52] ، وإثبات القدم " .

فيقال : مرادهم بهذا نفي المحدث ^[53] ، أي : ليس هنا إلا القديم ، وهذا على وجهين . فإن أريد به نفي المحدث ^[54] بالكلية ، وأن العبد هو القديم ، فهذا شر من قول النصارى ، إلا أنه قريب إلى قول اليعقوبية من النصارى ; فإن اليعقوبية يقولون : إن اللاهوت والناسوت امتزجا واختلطا فصارا جوهرا واحدا ، وأقنوما واحدا ، وطبيعة واحدة ، ويقول بعضهم : إن اليدين اللتين سمرتا ^[55] هما اليدان اللتان خلق بهما آدم .

وأما النسطورية فيقولون بحلول اللاهوت في الناسوت ، والملكانية ^[56] يقولون : شخص واحد ، له أقنوم واحد ، بطبيعتين ومشيئتين ^[57] . ويشبهونه بالحديدة والنار ، والنسطورية يشبهونه بالماء في الظروف ، واليعقوبية يشبهونه باختلاط الماء واللبن ، والماء والخمر ^[58] .

[ ص: 383 ] فقول القائل : " إسقاط الحدوث " ^[59] إن أراد به أن المحدث عدم ; فهذا مكابرة ، وإن أراد به إسقاط المحدث من قلب العبد ، وأنه لم يبق في قلبه إلا القديم ; فهذا إن أريد به ذات القديم فهو قول النسطورية من النصارى ، وإن أريد به معرفته والإيمان به وتوحيده ، أو قيل : مثله ، أو المثل ^[60] العلمي ، أو نوره ، أو نحو ذلك ، فهذا المعنى صحيح ، فإن قلوب أهل التوحيد مملوءة بهذا ، لكن ليس في قلوبهم ذات الرب القديم وصفاته القائمة به .

وأما أهل الاتحاد العام فيقولون : ما في الوجود إلا الوجود القديم ، وهذا قول الجهمية .

وأبو إسماعيل لم يرد هذا ، فإنه قد صرح في غير موضع من كتبه بتكفير هؤلاء الجهمية الحلولية ، الذين يقولون : إن الله بذاته في كل مكان ، وإنما يشير إلى ما يختص به بعض الناس .

ولهذا قال : " ألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته " .