إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - فصل الكلام على محبة الله تعالى- الجزء رقم5

فالله فطر عباده على الحنيفية ملة إبراهيم ، وأصلها محبة الله وحده ، فما من فطرة لم تفسد إلا وهي تجد فيها محبة الله تعالى ، لكن قد تفسد الفطرة إما لكبر وغرض فاسد ^[1] كما في فرعون . وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة .

كما قال تعالى : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ) [ سورة البقرة : 165 ] .

وأما أهل التوحيد الذين يعبدون الله مخلصين له الدين ، فإن في [ ص: 404 ] قلوبهم محبة الله ، لا يماثله فيها غيره . ولهذا كان الرب محمودا حمدا مطلقا على كل ما فعله ، وحمدا خاصا على إحسانه إلى الحامد ، فهذا حمد الشكر ، والأول حمده ^[2] على كل ما فعله .

كما قال : ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ) [ سورة الأنعام : 1 ] ، ( الحمد لله فاطر السماوات والأرض ) الآية [ سورة فاطر : 1 ] .

والحمد ضد الذم . والحمد خبر بمحاسن المحمود مقرون بمحبته ، والذم خبر بمساوئ المذموم مقرون ببغضه ; فلا يكون حمد لمحمود إلا مع محبته ، ولا يكون ذم لمذموم إلا مع بغضه ، وهو سبحانه له الحمد في الأولى والآخرة .

وأول ما نطق به آدم : [ الحمد لله رب العالمين ] ^[3] ، وأول ما سمع من ربه : يرحمك ربك ، وآخر دعوى أهل الجنة : أن الحمد لله رب العالمين ، وأول من يدعى إلى الجنة الحمادون ، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - صاحب لواء الحمد ، آدم فمن دونه تحت لوائه ، وهو صاحب المقام المحمود ، الذي يغبطه به الأولون والآخرون .

فلا تكون عبادة إلا بحب المعبود ^[4] ، [ ولا يكون حمد إلا بحب المحمود ] ^[5] ، وهو سبحانه المعبود المحمود .

[ ص: 405 ] وأول نصف الفاتحة الذي للرب حمده ، وآخره عبادته ، أوله : ( الحمد لله رب العالمين ) ، وآخره : ( إياك نعبد ) . كما ثبت في حديث القسمة : " يقول الله - تبارك وتعالى - : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فنصفها لي ، ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل . يقول العبد : ( الحمد لله رب العالمين ) ; فيقول الله : حمدني عبدي ، يقول العبد : ( الرحمن الرحيم ) ، فيقول الله تعالى : أثنى علي عبدي ، يقول العبد : ( مالك يوم الدين ) فيقول الله - تبارك وتعالى - : مجدني عبدي ، يقول العبد : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) ، فيقول الله تعالى : هذه الآية بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل . يقول العبد : ( اهدنا الصراط المستقيم ) إلى آخر السورة . يقول الله تعالى : هؤلاء ^[6] لعبدي ، ولعبدي ما سأل " رواه مسلم [ في صحيحه ] ^[7] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أفضل ما قلت : أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير " ^[8] فجمع بين التوحيد [ ص: 406 ] والتحميد . كما قال تعالى : ( فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ) [ سورة غافر 65 ] .

وكان ابن عباس يقول : إذا قلت : لا إله إلا الله ، فقل : الحمد لله رب العالمين ، يتأول هذه الآية ^[9] .

وفي سنن ابن ماجه وغيره ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " أفضل الذكر : لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء : الحمد لله " ^[10] .

[ ص: 407 ] وفي السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم " ^[11] .

وقال أيضا : " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء " ^[12] .

[ ص: 408 ] فلا بد في الخطب ^[13] من الحمد لله ومن توحيده ; ولهذا كانت الخطب في الجمع والأعياد وغير ذلك مشتملة على هذين الأصلين ، وكذلك التشهد في آخر الصلاة أوله ثناء على الله ، وآخره الشهادتان ، ولا يكون الثناء إلا على محبوب ، ولا التأله إلا لمحبوب ، وقد بسطنا ^[14] الكلام في حقائق هذه الكلمات في مواضع متعددة .

وإذا كان العباد يحمدونه ويثنون عليه ويحبونه ، فهو ^[15] سبحانه أحق بحمد نفسه والثناء على نفسه والمحبة لنفسه ، كما قال أفضل الخلق : " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " ^[16] فلا ثناء من مثن أعظم من ثناء الرب على نفسه ، ولا ثناء إلا بحب ، ولا حب من محبوب لمحبوب أعظم من محبة الرب لنفسه ، وكل ما يحبه من عباده فهو تابع لحبه لنفسه ، فهو يحب المقسطين والمحسنين ، والصابرين والمؤمنين ، ويحب التوابين ، ويحب المتطهرين ، ويفرح بتوبة التائبين ، كل ذلك تبعا لمحبته لنفسه ^[17] ; فإن المؤمن إذا كان يحب ما يحبه من المخلوقات لله ; فيكون حبه للرسول والصالحين تبعا لحبه لله ، فكيف الرب تعالى فيما يحبه من مخلوقاته ؟ ! .

إنما يحبه تبعا لحبه لنفسه ^[18] ، وخلق المخلوقات لحكمته التي يحبها .

[ ص: 409 ] فما خلق شيئا إلا لحكمة ، وهو سبحانه قد قال : ( أحسن كل شيء خلقه ) [ سورة السجدة : 7 ] ، وقال : ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) [ سورة النمل : 88 ] .

وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يمدح به ; ولهذا كانت كلها حسنى ، والحسنى بخلاف السوأى ، فكلها حسنة ، والحسن محبوب ممدوح .

فالمقصود بالخلق ما يحبه ويرضاه ، وذلك أمر ممدوح ، ولكن قد يكون من لوازم ذلك ما يريده ; لأنه من لوازم ما يحبه ووسائله ، فإن وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع ، كما يمتنع وجود العلم والإرادة بلا حياة ، ويمتنع وجود المولود - [ مع كونه مولودا ] ^[19] - بلا ولادة .

وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح ، حديث الاستفتاح : " والخير كله ^[20] بيديك ، والشر ليس إليك " ^[21] وقد قيل : في تفسيره لا يتقرب به إليك بناء على أنه الأعمال المنهي عنها ، وقد قيل : [ ص: 410 ] لا يضاف إليك بناء على أنه المخلوق .

والشر المخلوق لا يضاف إلى الله مجردا عن الخير [ قط ] ^[22] ، وإنما يذكر على أحد وجوه ثلاثة : إما مع إضافته إلى المخلوق ، كقوله : ( من شر ما خلق ) [ سورة الفلق : 2 ] ، وإما مع حذف الفاعل ، كقوله تعالى : ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ) [ سورة الجن : 10 ] .

ومنه في الفاتحة : ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) [ سورة الفاتحة : 7 ] ، فذكر الإنعام مضافا إليه ، وذكر الغضب محذوفا فاعله ، وذكر الضلال مضافا إلى العبد .

وكذلك قوله : ( وإذا مرضت فهو يشفين ) [ سورة الشعراء : 80 ] .

وإما أن يدخل في العموم كقوله : ( خالق كل شيء ) [ سورة الأنعام : 102 ] ; ولهذا إذا ذكر باسمه الخاص قرن بالخير ، كقوله في أسمائه الحسنى : الضار ، النافع ، المعطي ، المانع ، [ الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، فجمع ^[23] بين الاسمين لما فيه من العموم ^[24] والشمول الدال على وحدانيته ، وأنه وحده يفعل جميع هذه الأشياء ; ولهذا لا يدعى بأحد الاسمين : كالضار ، والنافع ، والخافض ، والرافع ، بل يذكران جميعا ] ^[25] . ولهذا كان كل نعمة منه فضلا ، وكل نقمة منه عدلا .

[ ص: 411 ] وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يمينه ؟ والقسط بيده الأخرى يخفض ويرفع " ^[26] ، فالإحسان بيده اليمنى ، والعدل بيده الأخرى ، وكلتا يديه يمين مباركة .

كما [ ثبت ] في الصحيح ^[27] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن ، وكلتا يديه يمين ، الذي يعدلون في أهليهم وما ولوا " ^[28] ، ولبسط هذا موضع آخر .

والمقصود هنا أنه سبحانه إذا خلق ما يبغضه ويكرهه ، لحكمة يحبها ويرضاها ، فهو مريد لكل ما خلقه ، وإن كان بعض مخلوقاته إنما خلقه لغيره ، وهو يبغضه ولا يحبه .

وهذا الفرق بين المحبة والمشيئة هو مذهب السلف وأهل الحديث والفقهاء ، وأكثر متكلمي أهل السنة ، كالحنفية والكرامية ^[29] ، [ ص: 412 ] والمتقدمين من الحنبلية والمالكية والشافعية ، كما ذكر ذلك [ أبو بكر ] ^[30] : عبد العزيز في كتاب " المقنع " ، وهو أحد قولي الأشعري ، وعليه اعتمد أبو الفرج بن الجوزي ، ورجحه على قول من قال : لا يحب الفساد للمؤمن ، أو لا يحبه دينا .

وذكر أبو المعالي أن هذا قول السلف ، وأن أول من جعلهما ^[31] سواء من أهل الإثبات هو أبو الحسن .

والذين قالوا : هذا من متأخري المالكية والشافعية والحنبلية ، كأبي المعالي ، والقاضي أبي يعلى وغيرهما ، هم في ذلك تبع للأشعري ، وبهذا الفرق يظهر أن الإرادة نوعان : إرادة أن يخلق ، وإرادة لما أمر به . [ فأما المأمور به ] ^[32] فهو مراد إرادة شرعية دينية ، [ متضمنة ] ^[33] أنه يحب ما أمر به ويرضاه .

وهذا معنى قولنا : يريد ^[34] من عبده ، فهو يريده له كما يريد الأمر الناصح للمأمور المنصوح ، يقول : هذا خير لك ، وأنفع [ لك ] ^[35] ، وهو إذا فعله أحبه الله ورضيه ، والمخلوقات مرادة إرادة خلقية كونية ، وهذه الإرادة متضمنة لما وقع دون ما لم يقع ، وقد يكون الشيء مرادا له غير محبوب ، بل أراده لإفضائه إلى وجود ما هو محبوب له ، أو لكونه شرطا في وجود ما هو محبوب له .

[ ص: 413 ] فهذه الإرادة الخلقية هي المذكورة في قوله تعالى : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ) [ سورة الأنعام : 125 ] .

وفي قوله : ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم ) [ سورة هود : 34 ] .

وفي قول المسلمين : ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن .

وفي قوله : ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) [ سورة السجدة : 13 ] ، وأمثال ذلك .

والإرادة الأمرية هي المذكورة في قوله : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) [ سورة البقرة : 185 ] .

وفي قوله : ( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) [ سورة النساء : 27 - 28 ] ، وفي قوله : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) [ سورة المائدة : 6 ] ، وأمثال ذلك .

وإذا قيل : الأمر هل يستلزم الإرادة ، أم يأمر بما لا يريد ؟

قيل : هو لا يستلزم الإرادة الأولى ، وهي ^[36] : إرادة الخلق . فليس كل ما أمر الله به أراد أن يخلقه ، وأن يجعل العبد المأمور فاعلا له .

والقدرية تنفي أن يريد ذلك ; لأنه عندهم لا يجعل أحدا فاعلا ، ولا [ ص: 414 ] يخلق فعل أحد .

وأما أهل السنة فعندهم هو الذي جعل الأبرار أبرارا ، والمسلمين مسلمين ، وعندهم من أمره وجعله فاعلا للمأمور صار فاعلا له ، وإن لم يجعله فاعلا [ له ] ^[37] لم يصر فاعلا له ^[38] فأهل الإيمان والطاعة أراد منهم إيمانهم وطاعتهم أمرا وخلقا ، فأمرهم بذلك وأعانهم عليه ، وجعلهم فاعلين لذلك ^[39] ، ولولا إعانته لهم على طاعته لما أطاعوه . وأهل الكفر والمعصية أمرهم ولم يجعلهم مطيعين ، فلم يرد أن يخلق طاعتهم ، لكنه أمرهم بها وأرادها منهم إرادة شرعية دينية ; لكونها منفعة لهم ومصلحة إذا فعلوها ، ولم يرد هو أن يخلقها لما في ذلك من الحكمة ، وإذا كان يحبها بتقدير وجودها ، فقد يكون ذلك مستلزما لأمر يكرهه ، أو لفوات ما هو أحب إليه منه ، ودفعه أحب إليه من حصول ذلك المحبوب ، فيكون ترك هذا المحبوب لدفع المكروه أحب إليه من وجوده ، كما أن وجود المكروه المستلزم لوجود المحبوب يجعله مرادا لأجله ، إذا كان محبته له أعظم من محبته لعدم المكروه الذي هو الوسيلة ^[40] .

وليس كل من نصحته بقولك عليك أن تعينه على الفعل الذي أمرته به . فالأنبياء والصالحون دائما ينصحون الناس ويأمرونهم ، ويدلونهم على ما إذا فعلوه كان صلاحا لهم ، ولم يعاونونهم على أفعالهم ، وقد يكونون قادرين ، لكن مقتضى حكمتهم أن لا يفعلوا ذلك لأسباب متعددة .

[ ص: 415 ] والرب تعالى على كل شيء قدير ، لكن ما من شيء إلا وله ضد ينافيه ، وله لازم لا بد منه ; فيمتنع وجود الضدين معا ، أو وجود الملزوم بدون اللازم ، كل من الضدين مقدور لله ، والله قادر على أن يخلقه ، لكن بشرط عدم الآخر ، فأما وجود الضدين معا فممتنع ^[41] لذاته ، فلا يلزم من كونه قادرا على كل منهما وجود أحدهما مع الآخر .

والعباد قد لا يعلمون التنافي أو التلازم ، فلا يكونون عالمين بالامتناع ; فيظنونه ممكن الوجود ، مع حصول المحبوب المطلوب ^[42] للرب ، وفرق بين العلم بالإمكان [ وعدم العلم بالامتناع ، وإنما عندهم عدم العلم بالامتناع ، لا العلم بالإمكان ] ^[43] والعدم لا فاعل له ، فأتوا من عدم علمهم ، وهو الجهل الذي هو أصل الكفر ^[44] .

وهو سبحانه إذا اقتضت حكمته خلق شيء ، فلا بد من خلق لوازمه ونفي أضداده ، فإذا قال القائل : لم لم يجعل ^[45] معه الضد المنافي ؟ أو لم وجد اللازم ؟ كان لعدم علمه بالحقائق .

وهذا مثل أن يقول القائل : هلا خلق زيدا قبل أبيه ؟ .

فيقال له : يمتنع أن يكون ابنه ويخلق قبله ، أو يخلق حتى يخلق أبوه ، والناس تظهر لهم الحكمة في كثير من تفاصيل الأمور التي يتدبرونها ، كما تظهر لهم الحكمة في ملوحة ماء العين ، وعذوبة ماء الفم ، ومرارة [ ص: 416 ] ماء الأذن ، وملوحة ماء البحر . وذلك يدلهم على الحكمة فيما لم يعلموا حكمته ، فإن من رأى إنسانا بارعا في النحو أو الطب أو الحساب أو الفقه ، وعلم أنه أعلم منه بذلك ، إذا أشكل عليه بعض كلامه فلم يفهمه ، سلم ذلك إليه .

فرب العالمين الذي بهرت العقول حكمته ورحمته ، الذي أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا ، وهو أرحم الراحمين ، وأحكم الحاكمين ، وأرحم بعباده من الوالدة بولدها ، كيف لا يجب على العبد أن يسلم ما جهله ^[46] من حكمته إلى ما علمه منها ؟ ! .

وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ، والمقصود هنا التنبيه على المختلفين في الكتاب ، الذين يرد كل منهم قول الآخر ، وفي كلام كل منهم حق وباطل ، وقد ذكرنا مثالين : مثالا في الأسماء والأحكام والوعد والوعيد ، ومثالا في الشرع والقدر .