إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الثالث " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان الثالث : قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) [ سورة المائدة : 3 ] روى أبو نعيم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه ^[2] - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا الناس إلى غدير خم ^[3] ، وأمر بإزالة ما تحت الشجر من الشوك ^[4] ، فقام ^[5] فدعا [ ص: 52 ] عليا ، فأخذ ^[6] بضبعيه فرفعهما ، حتى نظر الناس إلى [ بياض ] ^[7] إبطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) [ سورة المائدة : 3 ] . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الله أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، وبالولاية لعلي من بعدي . ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله " .

والجواب من وجوه : أحدها : أن المستدل عليه بيان صحة الحديث .

ومجرد عزوه إلى رواية أبي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس : علماء السنة والشيعة ; فإن أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي هي ضعيفة ، بل موضوعة باتفاق علماء أهل الحديث : السنة والشيعة . وهو وإن كان حافظا ^[8] كثير الحديث واسع الرواية ، لكن روى ، كما عادة المحدثين أمثاله يروون جميع ما في الباب ; لأجل المعرفة بذلك ، وإن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه . والناس في مصنفاتهم : منهم من لا يروي عمن يعلم أنه يكذب ، مثل مالك ، وشعبة ، ويحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وأحمد بن حنبل ; فإن هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم ، [ ص: 53 ] ولا يروون حديثا يعلمون أنه عن كذاب ، فلا يروون أحاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب ، لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه أخطأ فيه .

وقد يروي الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما أحاديث تكون ضعيفة عندهم ; لاتهام رواتها بسوء الحفظ ونحو ذلك ، ليعتبر بها ويستشهد بها ، فإنه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له أنه محفوظ ، وقد يكون له ما يشهد بأنه خطأ وقد يكون صاحبها كذبها ^[9] في الباطن ، ليس مشهورا بالكذب ، بل يروي كثيرا من الصدق ، فيروى حديثه .

وليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا ، بل يجب التبين ^[10] من خبره كما قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) [ سورة الحجرات : 6 ] فيروى لتنظر سائر الشواهد : هل تدل على الصدق أو الكذب ؟ .

وكثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك على وجهه ، بل يعجز عن ذلك ، فيروي ما سمعه كما سمعه ، والدرك على غيره لا عليه ، وأهل العلم ينظرون في ذلك وفي رجاله وإسناده .

الوجه الثاني : أن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالموضوعات . وهذا يعرفه أهل العلم ^[11] بالحديث ، والمرجع إليهم في ذلك . ولذلك ^[12] لا يوجد هذا في شيء من كتب الحديث التي يرجع إليها أهل العلم بالحديث .

[ ص: 54 ] الوجه الثالث : أنه قد ثبت في الصحاح والمساند ^[13] والتفسير أن هذه الآية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة ، وقال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب : يا أمير المؤمنين ، آية في كتابكم تقرءونها ; لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك [ اليوم ] ^[14] عيدا . فقال له عمر : وأي آية هي ؟ قال : قوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) [ سورة المائدة : 3 ] فقال عمر : إني لأعلم أي يوم نزلت ، وفي أي مكان نزلت . نزلت ^[15] يوم عرفة بعرفة ^[16] ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة . وهذا مستفيض من زيادة وجوه أخر ^[17] . وهو منقول في كتب المسلمين : الصحاح والمساند والجوامع والسير والتفسير ^[18] وغير ذلك ^[19] .

وهذا اليوم كان قبل غدير خم بتسعة أيام ، فإنه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة ، فكيف يقال : إنها نزلت يوم الغدير ؟ ! .

الوجه الرابع : أن هذه الآية ليس فيها دلالة على علي ولا إمامته بوجه [ ص: 55 ] من الوجوه ، بل فيها إخبار الله بإكمال الدين وإتمام النعمة على المؤمنين ، ورضا الإسلام دينا . فدعوى المدعي أن القرآن يدل على إمامته من هذا الوجه كذب ظاهر .

وإن قال : الحديث يدل على ذلك .

فيقال : الحديث إن كان صحيحا ، فتكون الحجة من الحديث لا من الآية . وإن لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا ولا في هذا .

فعلى التقديرين لا دلالة في الآية على ذلك . وهذا مما يبين به ^[20] كذب الحديث ، فإن نزول الآية لهذا السبب ، وليس فيها ما يدل عليه أصلا ، تناقض .

الوجه الخامس : أن هذا اللفظ ، وهو قوله : " اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله " كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث .

وأما قوله : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فلهم فيه قولان ، وسنذكره - إن شاء الله - في موضعه .

الوجه السادس : أن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - مجاب ، وهذا الدعاء ليس بمجاب ، فعلم أنه ليس من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإنه من المعلوم أنه لما تولى كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف : صنف قاتلوا معه ، وصنف قاتلوه ، وصنف قعدوا عن هذا وهذا . وأكثر السابقين الأولين كانوا من القعود . وقد قيل : إن بعض السابقين الأولين قاتلوه . وذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبو الغادية ^[21] ، وأن أبا الغادية [ ص: 56 ] هذا من السابقين ، ممن بايع تحت الشجرة . وأولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين أنه لا يدخل النار منهم أحد .

ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " ^[22] .

وفي الصحيح أن غلام حاطب بن أبي بلتعة قال : يا رسول الله ، ليدخلن حاطب النار . فقال : " كذبت ; إنه شهد بدرا والحديبية " ^[23] .

وحاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وبسبب ذلك نزل ^[24] : ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) [ سورة الممتحنة : 1 ] الآية ، وكان مسيئا إلى مماليكه ، ولهذا قال مملوكه هذا القول ، وكذبه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقال : " إنه شهد بدرا والحديبية " وفي الصحيح : " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " .

وهؤلاء فيهم ممن قاتل عليا ، كطلحة ^[25] والزبير ، وإن كان قاتل عمار فيهم فهو أبلغ من غيره .

وكان الذين بايعوه تحت الشجرة نحو ألف وأربعمائة ، وهم الذين فتح الله عليهم ^[26] خيبر ^[27] ، كما وعدهم الله بذلك في سورة الفتح ، وقسمها بينهم [ ص: 57 ] النبي - صلى الله عليه وسلم - على ثمانية عشر سهما ; لأنه كان فيهم مائتا فارس ، فقسم للفارس ثلاثة أسهم : سهما له ، وسهمين لفرسه ، فصار لأهل الخيل ستمائة سهم ، ولغيرهم ألف ومائتا سهم . هذا هو الذي ثبت في الأحاديث الصحيحة ^[28] ، وعليه أكثر أهل العلم ، كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم . وقد ذهب طائفة إلى أنه أسهم للفارس سهمين ، وأن الخيل كانت ثلاثمائة ، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة .

وأما علي فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين الأولين ، كسهل بن حنيف ، وعمار بن ياسر . لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا أفضل ، فإن سعد بن أبي وقاص لم يقاتل معه ، ولم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي أفضل منه . وكذلك محمد بن مسلمة من الأنصار ^[29] ، وقد جاء في ^[30] الحديث : " أن الفتنة لا تضره " ^[31] فاعتزل . وهذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل ، لم يكن من الجهاد الواجب ولا المستحب .

وعلي - ومن معه - أولى بالحق من معاوية وأصحابه ، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين ، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق " ^[32] فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن قاتله ; فإنه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون ، فكان قوم معه وقوم عليه . ثم إن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا ، بل ما زالوا ^[33] [ ص: 58 ] منصورين يفتحون البلاد ويقتلون الكفار .

وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة " ^[34] قال : " معاذ بن جبل : " وهم بالشام " .

وفي مسلم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة " ^[35] . قال أحمد بن حنبل وغيره : " أهل الغرب هم أهل الشام " .

وهذا كما ذكروه ; فإن كل بلد له غرب وشرق ، والاعتبار في لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - بغرب مدينته ، ومن الفرات هو غرب المدينة ، فالبيرة ^[36] ونحوها على سمت المدينة ، كما أن حران ^[37] والرقة ^[38] وسميساط ^[39] ونحوها على سمت مكة . ولهذا يقال : إن قبلة هؤلاء أعدل القبل ، بمعنى أنك تجعل القطب الشمالي خلف ظهرك ، فتكون مستقبل الكعبة ، فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة إلى آخر الأرض ، وأهل الشام أول هؤلاء .

[ ص: 59 ] والعسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط ، بل ولا في قتال علي . فكيف يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " اللهم اخذل من خذله وانصر من نصره " [ والذين قاتلوا معه لم ينصروا على هؤلاء ، بل الشيعة الذين تزعمون أنهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون إلا مع غيرهم : إما مسلمين وإما كفار ، وهم يدعون أنهم أنصاره ] ^[40] ، فأين نصر الله لمن نصره ؟ ! وهذا وغيره مما يبين كذب هذا الحديث .