إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الرابع " والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل .

قال الرافضي ^[1] : " البرهان الرابع : قوله تعالى : ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) [ سورة النجم : 1 - 2 ] روى الفقيه علي بن المغازلي ^[2] الشافعي بإسناده عن ابن عباس ، قال : كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ انقض كوكب ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من انقض هذا النجم في منزله ، فهو الوصي من بعدي " فقام فتية من بني هاشم ، فنظروا ، فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي ^[3] ، قالوا : يا رسول الله قد ^[4] غويت في حب علي ، فأنزل الله تعالى : ( [ ص: 60 ] والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى [ سورة النجم : 1 - 2 ] .

والجواب من وجوه : أحدها : المطالبة بصحته ، كما تقدم . وذلك أن القول بلا علم حرام بالنص والإجماع .

قال تعالى : ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) [ سورة الإسراء : 36 ] .

وقال : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) [ سورة الأعراف : 33 ] .

وقال : ( ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ) [ سورة آل عمران : 66 ] .

وقال : ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ) [ سورة الحج : 3 ] .

وقال : ( الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ) [ سورة غافر : 35 ] ^[5] .

والسلطان الذي أتاهم هو الحجة الآتية من عند الله ، كما قال : ( أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ) [ سورة الروم : 35 ] وقال : ( أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ) [ سورة الصافات : 156 - 157 ] .

وقال : ( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) [ سورة النجم : 23 ] [ ص: 61 ] فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان ، فالقرآن ^[6] سلطان ، والسنة سلطان ، لكن لا يعرف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء به إلا بالنقل الصادق عن الله ، فكل من احتج بشيء منقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعليه أن يعلم صحته ، قبل أن يعتقد موجبه ويستدل به . وإذا احتج به على غيره ، فعليه بيان صحته ، وإلا كان قائلا بلا علم ، مستدلا بلا علم .

وإذا علم أن في الكتب المصنفة في الفضائل ما هو كذب ، صار الاعتماد على مجرد ما فيها ، مثل الاستدلال بشهادة الفاسق ، الذي يصدق تارة ويكذب أخرى . بل لو لم يعلم أن فيها كذبا ، لم يفدنا علما حتى نعلم ^[7] ثقة من رواها .

وبيننا وبين الرسول مئون من السنين ^[8] ، ونحن نعلم بالضرورة أن فيما ينقل الناس عنه وعن غيره صدقا وكذبا ^[9] ، وقد روى عنه أنه قال : سيكذب علي ، فإن كان هذا الحديث صدقا ، فلا بد أن يكذب عليه ، وإن كان كذبا فقد كذب عليه . وإن ^[10] كان كذلك لم يجز لأحد أن يحتج في مسألة فرعية بحديث حتى يبين ما به يثبت ، فكيف يحتج في مسائل الأصول ، التي يقدح فيها في خيار القرون وجماهير المسلمين وسادات أولياء الله المقربين ، بحيث لا يعلم المحتج به صدقه ؟ .

[ ص: 62 ] وهو لو قيل له : أتعلم أن هذا واقع ؟ فإن قال : أعلم ذلك ، فقد كذب . فمن أين ^[11] يعلم وقوعه ؟ ويقال له : من أين علمت صدق ذلك ، وذلك [ مما ] ^[12] لا يعرف إلا بالإسناد ^[13] ومعرفة أحوال الرواة ؟ وأنت لا تعرفه ، ولو أنك عرفته لعرفت أن هذا كذب .

وإن قال : لا أعلم ذلك . فكيف يسوغ لك ^[14] الاحتجاج بما لا تعلم ^[15] صحته ؟ .

الثاني : أن هذا كذب باتفاق أهل العلم بالحديث . وهذا المغازلي ^[16] ليس من أهل الحديث ، كأبي نعيم وأمثاله ، ولا هو أيضا ^[17] من جامعي العلم الذين يذكرون ما غالبه حق وبعضه باطل ; كالثعلبي وأمثاله ، بل هذا لم يكن الحديث من صنعته ، فعمد إلى ما وجده من كتب الناس من فضائل علي فجمعها ، كما فعل أخطب خوارزم ، وكلاهما لا يعرف الحديث ، وكل منهما يروي فيما جمعه من الأكاذيب الموضوعة ، ما لا يخفى أنه كذب على أقل علماء النقل والحديث ^[18] .

ولسنا نعلم ^[19] أن أحدهما يتعمد ) ^[20] الكذب فيما ينقله ^[21] ، لكن الذي [ ص: 63 ] تيقناه أن الأحاديث التي يروونها ^[22] فيها ما هو كذب كثير ^[23] باتفاق أهل العلم ، وما قد كذبه الناس قبلهم ، وهما - وأمثالهما - قد يروون ذلك ولا يعلمون أنه كذب ، وقد يعلمون أنه كذب . فلا أدري هل كانا من أهل العلم بأن هذا كذب ؟ أو كانا مما لا يعلمان ذلك ؟ .

وهذا الحديث ذكره الشيخ ^[24] أبو الفرج في " الموضوعات " ^[25] لكن بسياق آخر ^[26] ، من حديث محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : لما عرج بالنبي ^[27] - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء السابعة ، وأراه الله من العجائب في كل سماء ، فلما أصبح ^[28] جعل يحدث الناس عن عجائب ربه ^[29] ، فكذبه من أهل مكة من كذبه ، وصدقه من صدقه ، فعند ذلك انقض نجم من السماء ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : في دار من ^[30] وقع [ هذا النجم ] ^[31] فهو خليفتي من بعدي ، فطلبوا ^[32] ذلك النجم ^[33] فوجدوه في دار علي بن أبي طالب [ - رضي الله عنه - ] ^[34] فقال أهل مكة : [ ص: 64 ] ضل محمد وغوى ، وهوى أهل بيته ^[35] ، ومال إلى ابن عمه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فعند ذلك نزلت هذه السورة : ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ^[36] [ سورة النجم : 1 - 2 ] . قال : " أبو الفرج ^[37] : " هذا حديث موضوع لا شك فيه ، وما أبرد الذي وضعه ، وما أبعد ما ذكر ، وفي إسناده ظلمات منها أبو صالح وكذلك ^[38] الكلبي ومحمد بن مروان السدي ، والمتهم به الكلبي . قال أبو حاتم بن حبان ^[39] : كان الكلبي من الذين يقولون : إن عليا لم يمت ، وإنه يرجع إلى الدنيا ، وإن رأوا سحابة قالوا : أمير المؤمنين فيها . لا يحل الاحتجاج به . قال : والعجب ^[40] من تغفيل ^[41] من وضع هذا الحديث ، كيف رتب ما لا يصح ^[42] في المعقول ^[43] من أن النجم يقع في دار ويثبت إلى أن يرى ^[44] ، ومن بلهه أنه وضع هذا الحديث على ابن عباس ، وكان ابن عباس زمن ^[45] المعراج ابن سنتين ، فكيف يشهد تلك الحالة ^[46] ويرويها ؟ " .

[ ص: 65 ] قلت : إذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه ، فهو مما وضع بعده . وهذا هو الأقرب . قال أبو الفرج ^[47] : وقد سرق هذا الحديث بعينه قوم وغيروا إسناده ، ورووه ^[48] بإسناد غريب ^[49] من طريق أبي بكر العطار ، عن سليمان بن أحمد المصري ، ومن طريق أبي قضاعة ربيعة بن محمد ، حدثنا ثوبان بن إبراهيم ، حدثنا مالك بن غسان النهشلي ، عن أنس ^[50] قال : " انقض كوكب على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو خليفة ^[51] من بعدي . قال : فنظرنا ، فإذا هو قد ^[52] انقض في منزل علي ^[53] ، فقال جماعة ^[54] : قد غوى محمد في حب علي ^[55] . فأنزل الله تعالى : ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) الآيات ^[56] [ سورة [ ص: 66 ] النجم : 1 - 2 ] قال أبو الفرج ^[57] : وهذا [ الحديث ] هو المتقدم ^[58] سرقه ^[59] بعض هؤلاء الرواة فغير ^[60] إسناده ، ومن تغفيله وضعه إياه على أنس فإن أنسا لم يكن بمكة زمن المعراج ^[61] ، ولا حين نزول هذه السورة ^[62] ; لأن المعراج كان قبل الهجرة بسنة ، وأنس إنما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ، وفي هذا الإسناد ظلمات . أما مالك النهشلي فقال ابن حبان : يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، وأما ثوبان فهو أخو ذي النون المصري ضعيف في الحديث ، وأبو قضاعة منكر الحديث متروكه ، وأبو بكر ^[63] العطار وسليمان بن أحمد مجهولان " .

الوجه الثالث : أنه مما يبين أنه كذب أن فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي ، وسورة النجم باتفاق الناس من أول ما نزل بمكة ، وابن عباس حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مراهقا للبلوغ لم يحتلم بعد ، هكذا ثبت عنه في الصحيحين . فعند نزول هذه الآية : إما أن ابن عباس لم يكن ولد بعد ، وإما أنه كان طفلا لا يميز ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس ^[64] سنين ، والأقرب أنه لم يكن ولد عند نزول سورة النجم ، فإنها من أوائل ما نزل من القرآن .

[ ص: 67 ] الوجه الرابع : أنه لم ينقض قط كوكب إلى الأرض بمكة ولا بالمدينة ولا غيرهما . ولما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كثر الرمي بالشهب ، ومع هذا فلم ^[65] ينزل كوكب إلى الأرض . وهذا ليس من الخوارق التي تعرف في العالم ، بل هو من الخوارق التي لا يعرف مثلها في العالم ، ولا يروي مثل هذا إلا من [ هو من ] أوقح ^[66] الناس ، وأجرئهم على الكذب ، وأقلهم حياء ودينا ، ولا يروج إلا على من هو من أجهل الناس وأحمقهم ، وأقلهم معرفة وعلما .

الوجه الخامس : أن نزول سورة النجم كان في أول الإسلام ، وعلي إذ ذاك كان صغيرا ، والأظهر أنه لم يكن احتلم ^[67] ولا تزوج بفاطمة ، ولا شرع بعد فرائض الصلاة أربعا وثلاثا واثنين ، ولا فرائض الزكاة ، ولا حج البيت ^[68] ، ولا صوم رمضان ^[69] ، ولا عامة قواعد الإسلام .

وأمر الوصية بالإمامة لو كان حقا إنما يكون في آخر الأمر كما ادعوه يوم غدير خم ، فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت ؟ .

الوجه السادس : أن أهل العلم بالتفسير متفقون على خلاف هذا ، وأن النجم المقسم به : إما نجوم السماء ، وإما نجوم القرآن ، ونحو ذلك . ولم يقل أحد : إنه كوكب نزل في دار أحد بمكة .

الوجه السابع : أن من قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " غويت " [ ص: 68 ] ، فهو كافر ، والكفار لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرهم بالفروع قبل الشهادتين والدخول في الإسلام .

الوجه الثامن : أن هذا النجم إن كان صاعقة ، فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له ، وإن كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك ، وإن كان من الشهب فهذه ^[70] يرمى بها رجوما للشياطين ، وهي لا تنزل إلى الأرض . ولو قدر أن الشيطان الذي رمي بها وصل إلى بيت علي حتى احترق بها ، فليس هذا كرامة له ، مع أن هذا لم ^[71] يقع قط .