إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان السابع " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " والجواب عليه- الجزء رقم7

وأما قوله : " إن مخالفته تنافي المودة ، وامتثال ^[1] أوامره هو مودته ^[2] ، فيكون واجب الطاعة ، وهو معنى ^[3] الإمامة " . فجوابه من وجوه : أحدها : إن كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربى فتجب طاعتهم ، فيجب أن تكون فاطمة أيضا إماما ، وإن كان هذا باطلا فهذا ^[4] مثله . الثاني : أن المودة ليست مستلزمة للإمامة في حال وجوب المودة ، فليس [ ص: 108 ] من وجبت مودته كان إماما حينئذ ، بدليل أن الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما إمامين ، وعلي تجب مودته ^[5] في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن إماما ، بل تجب وإن تأخرت إمامته إلى مقتل عثمان . الثالث : أن وجوب المودة إن كان ملزوم الإمامة ، [ وانتفاء الملزوم ] ^[6] يقتضي انتفاء اللازم ، فلا تجب المودة إلا من يكون إماما معصوما . فحينئذ لا يود أحدا ^[7] من المؤمنين ولا يحبهم ، فلا تجب مودة أحد من المؤمنين ولا محبته إذا لم يكونوا أئمة : لا شيعة علي ولا غيرهم . وهذا خلاف الإجماع ، وخلاف ما علم بالاضطرار من دين الإسلام . الرابع : أن قوله : " والمخالفة تنافي المودة " . يقال : متى ؟ إذا كان ذلك واجب الطاعة أو مطلقا ؟ الثاني ممنوع ، وإلا لكان ^[8] من أوجب على غيره شيئا لم يوجبه الله عليه إن خالفه فلا يكون محبا له ، فلا يكون مؤمن ^[9] محبا لمؤمن حتى يعتقد وجوب طاعته ، وهذا معلوم الفساد . أما الأول فيقال ^[10] : إذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة إلا إذا كان واجب الطاعة ، فحينئذ يجب أن يعلم أولا وجوب الطاعة ، حتى تكون مخالفته قادحة في مودته . فإذا ثبت ^[11] وجوب الطاعة بمجرد وجوب المودة [ ص: 109 ] باطلا ، وكان ذلك دورا ممتنعا ، فإنه لا يعلم أن المخالفة تقدح في المودة حتى يعلم وجوب الطاعة ، ولا يعلم وجوب الطاعة إلا إذا علم أنه إمام ، ولا يعلم أنه إمام حتى يعلم أن مخالفته تقدح في مودته ^[12] . الخامس : أن يقال : المخالفة تقدح في المودة إذا أمر بطاعته أم لم يؤمر ^[13] ؟ والثاني منتف ضرورة . وأما الأول فإنا نعلم أن عليا لم يأمر الناس بطاعته في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان . السادس : يقال : هذا بعينه يقال : " في حق أبي بكر وعمر وعثمان ، فإن مودتهم ومحبتهم وموالاتهم واجبة كما تقدم ، ومخالفتهم تقدح في ذلك . السابع : الترجيح من هذا الحديث ، لأن القوم دعوا الناس إلى ولايتهم وطاعتهم وادعوا الإمامة ، والله أوجب طاعتهم ، فمخالفتهم ^[14] ^[15] تقدح في مودتهم ، بل تقدح في محبة الله ورسوله . ولا ريب أن الذي ابتدع الرفض لم يكن محبا لله ولرسوله ، بل كان ^[16] عدوا ^[17] لله . وهؤلاء القوم مع أهل السنة بمنزلة النصارى مع المسلمين ، فالنصارى يجعلون المسيح إلها ، ويجعلون إبراهيم وموسى ومحمدا أقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسى . وهؤلاء يجعلون عليا هو الإمام المعصوم ، أو هو ^[18] النبي أو إله ^[19] ، والخلفاء الأربعة ^[20] [ ص: 110 ] أقل من ^[21] مثل الأشتر النخعي ^[22] وأمثاله الذين قاتلوا معه . ولهذا كان جهلهم وظلمهم أعظم من أن يوصف : ويتمسكون بالمنقولات المكذوبة ، والألفاظ المتشابهة ، والأقيسة الفاسدة ، ويدعون المنقولات الصادقة بل ^[23] المتواترة ، والنصوص البينة ، والمعقولات الصريحة .