إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الثامن " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل قال الرافضي : ^[1] " البرهان الثامن : قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) [ سورة البقرة : 7 - 2 ] . قال الثعلبي : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب ^[2] لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده ، وأمره ^[3] ليلة خرج إلى الغار ، وقد أحاط المشركون بالدار ، أن ينام على فراشه ، فقال له : يا علي ، اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ^[4] ، ونم على فراشي ، فإنه لا يخلص ^[5] إليك منهم مكروه - إن شاء الله [ ص: 111 ] [ تعالى ] ^[6] ، ففعل ذلك ، فأوحى الله تعالى ^[7] إلى جبريل ^[8] وميكائيل أني قد آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما ^[9] أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فاختار كلاهما الحياة ، فأوحى الله . ^[10] إليها : ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب ، آخيت بينه وبين محمد - عليه الصلاة والسلام - فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ؟ اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه . فنزلا ، فكان جبريل ^[11] عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، فقال جبريل : بخ بخ ^[12] من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي ^[13] الله بك الملائكة ؟ فأنزل الله - عز وجل - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي ^[14] : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) [ سورة البقرة : 207 ] . وقال ابن عباس : إنما نزلت في علي ^[15] لما هرب النبي - صلى الله عليه وسلم - من المشركين إلى الغار ، وهذه [ ص: 112 ] فضيلة ^[16] لم تحصل لغيره تدل على أفضلية علي على ^[17] جميع الصحابة ^[18] ، فيكون هو الإمام " . الجواب من وجوه : أحدها : المطالبة بصحة هذا النقل . ومجرد نقل الثعلبي وأمثاله لذلك ، بل روايتهم ، ليس بحجة باتفاق طوائف [ أهل ] ^[19] السنة والشيعة . لأن هذا مرسل ^[20] متأخر ، ولم يذكر إسناده ، وفي نقله من ^[21] هذا الجنس للإسرائيليات والإسلاميات أمور يعلم أنها باطلة ، وإن كان هو لم يتعمد ^[22] الكذب . ثانيها : أن هذا الذي نقله من هذا الوجه ^[23] كذب باتفاق أهل العلم بالحديث والسيرة ^[24] ، والمرجع إليهم في هذا الباب . الثالث : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر هو وأبو بكر إلى المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي ، وإنما كان مطلوبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ، وجعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به ، كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب أهل العلم في صحته ^[25] ، وترك عليا في ^[26] [ ص: 113 ] فراشه ليظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في البيت فلا يطلبوه ، فلما أصبحوا وجدوا عليا فظهرت خيبتهم ، ولم يؤذوا عليا ، بل سألوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فأخبرهم أنه لا علم له به ، ولم يكن هناك خوف على علي من أحد ^[27] ، وإنما كان الخوف على النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه ، ولو كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه ، فلما لم يتعرضوا له دل على أنهم ^[28] لا غرض لهم فيه ، فأي فداء هنا بالنفس ؟ . والذي كان يفديه بنفسه بلا ريب ، ويقصد أن يدفع بنفسه عنه ، ويكون الضرر به دونه ; هو أبو بكر . كان يذكر الطلبة فيكون خلفه ، ويذكر الرصد فيكون أمامه ، وكان يذهب فيكشف له الخبر . وإذا [ كان ] ^[29] هناك ما يخاف أحب أن يكون به لا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . وغير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب ، فمنهم من قتل بين يديه ، ومنهم من شلت يده ، كطلحة بن عبد الله . وهذا واجب على المؤمنين كلهم . فلو قدر أنه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضائل المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة ، فكيف إذا لم يكن هناك خوف على علي ؟ . قال : ابن إسحاق في " السيرة " - مع أنه من المتولين ^[30] لعلي المائلين إليه - وذكر خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من منزله ، واستخلاف علي على فراشه ليلة مكر الكفار به ، قال ^[31] : " فأتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 114 ] فقال له ^[32] : لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه . قال : فلما كانت عتمة الليل ^[33] اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ^[34] ، ينام ، فيثبون عليه ، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامهم قال لعلي ^[35] : نم على فراشي واتشح ^[36] ببردي هذا الحضرمي الأخضر ، فنم فيه ^[37] ، فإنه لن يخلص ^[38] إليك شيء تكرهه منهم . وعن محمد بن كعب القرظي ^[39] قال : لما اجتمعوا له ، وفيهم : أبو جهل ^[40] ، فقال وهم على بابه : إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ، ثم بعثتم [ من ] ^[41] بعد موتكم ، فجعلت لكم جنات كجنات ^[42] الأردن ، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ، ثم بعثتم من بعد موتكم ، فجعلت ^[43] لكم نار تحرقون فيها . قال : وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم ^[44] ، فأخذ حفنة ^[45] [ ص: 115 ] من تراب في يده ، ثم قال : نعم ^[46] أنا أقول ذلك ، أنت ^[47] أحدهم . وأخذ الله على أبصارهم عنه ، فلا يرونه ^[48] . . . ولم يبق منهم رجلا إلا وضع على ^[49] رأسه ترابا ، ثم انصرف ^[50] إلى حيث أراد أن يذهب ، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال : ما تنتظرون هاهنا ؟ قالوا ^[51] : محمدا . قال : خيبكم الله ! قد والله خرج عليكم محمد ، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا ، وانطلق لحاجته ^[52] ، أفما ترون ما بكم ^[53] ؟ قال : فوضع كل رجل منهم يده على رأسه ، فإذا عليه تراب ، ثم جعلوا يطلعون ^[54] فيرون عليا على الفراش مسجى ^[55] ببرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيقولون : والله إن هذا لمحمد نائما ، عليه بردة . فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا . فقام علي عن الفراش ، فقالوا : والله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا ^[56] وكان مما أنزل الله [ من القرآن ] ذلك اليوم ^[57] : ( [ ص: 116 ] وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) [ سورة الأنفال : 30 ] وقوله : ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) الآية [ سورة الطور : 30 ] وأذن الله لنبيه ^[58] في الهجرة عند ذلك ^[59] " . فهذا يبين أن القوم لم يكن لهم غرض في علي أصلا . وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - ^[60] قد قال : " اتشح ببردي هذا الأخضر ، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك منهم رجل بشيء تكرهه " . فوعده - وهو الصادق - أنه لا يخلص إليه مكروه ، وكان طمأنينته بوعد الرسول [ - صلى الله عليه وسلم - ] ^[61] . الرابع : أن هذا الحديث فيه من الدلائل على كذبه ما لا يخفى ، فإن الملائكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم ، وليس أحدهما جائعا فيؤثره الآخر بالطعام ، ولا هناك خوف فيؤثر أحدهما صاحبه بالأمن^[62] ، فكيف يقول الله لهما : أيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ ولا للمؤاخاة بين الملائكة أصل ، بل جبريل له عمل يختص به دون ميكائيل ، وميكائيل له عمل يختص به دون جبريل ، كما جاء في الآثار أن الوحي والنصر لجبريل ، وأن الرزق والمطر لميكائيل . [ ص: 117 ] ثم إن كان الله قضى بأن عمر أحدهما أطول من الآخر فهو ما قضاه ، وإن قضاه لواحد وأراد منهما أن يتفقا على تعيين الأطول ، أو يؤثر به أحدهما الآخر ، وهما راضيان بذلك ، فلا كلام . وأما إن كانا يكرهان ذلك ، فكيف يليق بحكمة الله ورحمته أن يحرش بينهما ، ويلقي بينهما العداوة ؟ ولو كان ذلك حقا - تعالى الله عن ذلك - ثم هذا القدر لو وقع مع أنه باطل ، فكيف تأخر من حين خلقهما الله قبل آدم إلى حين الهجرة ؟ وإنما كان يكون ذلك لو كان عقب خلقهما . الخامس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخ عليا ولا غيره ، بل كل ما روي في هذا فهو كذب . وحديث المؤاخاة الذي يروى في ذلك - مع ضعفه وبطلانه - إنما فيه مؤاخاته له في المدينة ، هكذا رواه الترمذي ^[63] ، فأما بمكة فمؤاخاته له باطلة على التقديرين . وأيضا فقد عرف أنه لم يكن فداء بالنفس ولا إيثار بالحياة باتفاق علماء النقل . السادس : أن هبوط جبريل وميكائيل لحفظ واحد من الناس من [ ص: 118 ] أعظم المنكرات ; فإن الله يحفظ من شاء ^[64] من خلقه بدون هذا . وإنما روي هبوطهما يوم بدر للقتال ، وفي مثل تلك الأمور ^[65] العظام ، ولو نزلا لحفظ واحد ^[66] من الناس لنزلا لحفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه ، اللذين كان الأعداء يطلبونهما من كل وجه ، وقد بذلوا في كل واحد منهما ديته ، وهم عليهما غلاظ شداد سود الأكباد . السابع : أن هذه الآية في سورة البقرة ، وهي مدنية بلا خلاف ، وإنما نزلت بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ، لم تنزل وقت هجرته ^[67] . وقد قيل : إنها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه المشركون ، فأعطاهم ماله ، وأتى المدينة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ربح البيع أبا يحيى " . وهذه القصة مشهورة في التفسير ، نقلها غير واحد ^[68] . وهذا ممكن ; فإن صهيبا هاجر من مكة إلى المدينة . قال ابن جرير ^[69] : " اختلف ^[70] أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية [ فيه ] ^[71] ، ومن عني بها [ ص: 119 ] فقال بعضهم : نزلت في المهاجرين والأنصار ، وعني بها المجاهدون في سبيل الله " . وذكر بإسناده هذا القول ^[72] " وعن قتادة قال : وقال بعضهم : نزلت في قوم بأعيانهم ^[73] " وروى عن " القاسم قال : حدثنا الحسين ^[74] ، حدثنا حجاج ^[75] ، حدثنا ابن جريج ^[76] ، عن عكرمة ^[77] قال : نزلت في صهيب وأبي ذر جندب ^[78] ، أخذ أهل أبي ذر [ أبا ذر ] ^[79] فانفلت ^[80] منهم ، فقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما رجع مهاجرا عرضوا له ، وكانوا ^[81] بمر الظهران ، فانفلت ^[82] أيضا حتى قدم عليه ^[83] ، وأما صهيب فأخذ أهله ، فافتدى منهم بماله ، ثم خرج مهاجرا فأدركه قنفذ بن عمير بن جدعان ^[84] ، [ ص: 120 ] فخرج له مما ^[85] بقي من ماله فخلى ^[86] سبيله ^[87] " . وقال آخرون : عني ^[88] [ بذلك ] ^[89] كل شار نفسه في طاعة الله ^[90] وجهاد ^[91] في سبيل الله ، وأمر ^[92] بمعروف " . ونسب هذا القول إلى عمر بل وابن عباس ، وأن صهيبا كان سبب النزول ^[93] . الثامن : أن لفظ الآية مطلق ، ليس فيه تخصيص . فكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها . وأحق من دخل فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - وصديقه فإنهما شريا نفسهما ^[94] ابتغاء مرضات الله ، وهاجرا في سبيل الله ، والعدو يطلبهما من كل وجه . التاسع : أن قوله : " هذه فضيلة لم تحصل لغيره [ فدل على أفضليته ] ^[95] فيكون هو الإمام " ^[96] . [ ص: 121 ] فيقال ^[97] : لا ريب أن الفضيلة التي حصلت لأبي بكر في الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب والسنة والإجماع ، فتكون هذه الأفضلية ثابتة له دون عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ، فيكون هو الإمام . فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه . يقول الله : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) [ سورة التوبة : 40 ] . ومثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير أبي بكر قطعا ، بخلاف الوقاية بالنفس ، فإنها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقى النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه . وهذا واجب على كل مؤمن ، ليس من الفضائل المختصة بالأكابر من الصحابة . والأفضلية إنما تثبت بالخصائص لا بالمشتركات . يبين ذلك أنه لم ينقل أحد أن عليا أوذي في مبيته ^[98] على فراش النبي ، وقد أوذي غيره في وقايتهم ^[99] النبي - صلى الله عليه وسلم - : تارة بالضرب ، وتارة بالجرح ، وتارة بالقتل . فمن فداه وأوذي أعظم ممن فداه ولم يؤذ . وقد قال العلماء : ما صح لعلي من الفضائل فهي مشتركة ، شاركه فيها غيره ، بخلاف الصديق ، فإن كثيرا من فضائله - وأكثرها - خصائص له ، لا يشركه فيها غيره . وهذا مبسوط في موضعه ^[100] .