إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان التاسع " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم " والجواب عليه- الجزء رقم7

[ ص: 122 ] فصل قال الرافضي ^[1] : " البرهان التاسع : قوله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) [ سورة آل عمران : 61 ] . نقل الجمهور كافة أن " أبناءنا " إشارة إلى الحسن والحسين ، و " نساءنا " إشارة إلى فاطمة . و " أنفسنا " إشارة إلى علي ^[2] . وهذه الآية دليل ^[3] على ثبوت الإمامة لعلي لأنه تعالى \ قد جعل نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والاتحاد محال ، فيبقى المراد بالمساواة له الولاية ^[4] . وأيضا لو كان غير هؤلاء مساويا لهم وأفضل ^[5] منهم في استجابة الدعاء لأمره تعالى بأخذهم معه لأنه في موضع الحاجة ، وإذا كانوا هم الأفضل تعينت الإمامة فيهم ^[6] . وهل تخفى دلالة هذه الآية على المطلوب إلا [ على ] ^[7] من استحوذ الشيطان عليه ، وأخذ بمجامع [ ص: 123 ] قلبه ، وحببت إليه الدنيا ^[8] التي لا ينالها إلا بمنع أهل الحق من ^[9] حقهم ؟ " . والجواب أن يقال : " أما أخذه عليا [ وفاطمة ] ^[10] والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح ، رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص . قال في حديث طويل ^[11] : " لما نزلت هذه الآية : ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) [ سورة آل عمران : 61 ] ^[12] دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " . ولكن لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية . وقوله : " قد جعله الله نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والاتحاد محال ، فبقى المساواة له ^[13] ، وله الولاية العامة ، فكذا المساوية " ^[14] . قلنا : لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة ، ولا دليل على ذلك ، بل حمله على ذلك ممتنع ، لأن أحدا لا يساوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا عليا ^[15] ولا غيره [ ص: 124 ] وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة . قال تعالى في قصة الإفك : ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) [ سورة النور : 12 ] ، ولم يوجب ذلك أن يكون المؤمنون والمؤمنات متساوين . وقد قال الله تعالى في قصة بني إسرائيل : ( فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ) [ سورة البقرة : 54 ] ، أي : يقتل بعضكم بعضا ، ولم يوجب ذلك أن يكونوا متساوين ، ولا أن يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده . وكذلك قد قيل في قوله : ( ولا تقتلوا أنفسكم ) [ سورة النساء : 29 ] أي : لا يقتل بعضكم بعضا ، وإن كانوا غير متساوين . وقال تعالى : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) [ سورة الحجرات : 11 ] : أي لا يلمز بعضكم بعضا ; فيطعن عليه ويعيبه . وهذا نهي لجميع المؤمنين ، أن لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن والعيب ، مع أنهم غير متساوين لا في الأحكام ، ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ، ولا الإمام كالمأموم . ومن هذا الباب قوله تعالى : ( ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ) [ سورة البقرة : 85 ] : أي يقتل بعضكم بعضا . وإذا كان اللفظ في قوله : ( وأنفسنا وأنفسكم ) كاللفظ في قوله : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) [ سورة الحجرات : 11 ] ، ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) [ سورة النور : 12 ] ونحو ذلك ، مع أن التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع ، فكذلك هناك وأشد . بل هذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة . والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك [ ص: 125 ] في [ بعض الأمور ، كالاشتراك في ] الإيمان ^[16] ، فالمؤمنون إخوة في الإيمان ، وهو المراد بقوله : ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) [ سورة النور : 12 ] ، وقوله : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) [ سورة الحجرات : 11 ] . وقد يكون بالاشتراك في الدين ، وإن كان فيهم المنافق ، كاشتراك المسلمين في الإسلام الظاهر ، وإن كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو أوكد . وقوم موسى كانوا أنفسنا ^[17] بهذا الاعتبار . قوله تعالى : ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) [ سورة آل عمران : 61 ] أي رجالنا ورجالكم ، أي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب ، والرجال الذين هم من جنسكم . أو المراد ^[18] التجانس في القرابة فقط ; لأنه قال : ( أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ) فذكر الأولاد وذكر [ النساء ] ^[19] والرجال ، فعلم أنه أراد الأقربين إلينا من الذكور والإناث ، من الأولاد والعصبة . ولهذا دعا الحسن والحسين من الأبناء ، ودعا فاطمة من النساء ، ودعا عليا من رجاله ^[20] ، ولم يكن عنده أحد أقرب إليه نسبا من هؤلاء ، وهم الذين أدار عليهم الكساء . والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه ، وإلا فلو باهلهم بالأبعدين في [ ص: 126 ] النسب ، وإن كانوا أفضل عند الله ، لم يحصل المقصود ; فإن المراد أنهم يدعون الأقربين ، كما يدعو هو ^[21] الأقرب إليه . والنفوس تحنو على أقاربها ما لا تحنو على غيرهم ، وكانوا يعلمون أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويعلمون أنهم إن باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلى أقاربهم ، واجتمع خوفهم ^[22] على أنفسهم وعلى أقاربهم ، فكان ذلك أبلغ في امتناعهم ، وإلا فالإنسان قد يختار أن يهلك ويحيا ابنه ، والشيخ الكبير قد يختار الموت إذا بقي أقاربه في نعمة ومال . وهذا موجود كثير . فطلب منهم المباهلة بالأبناء والنساء والرجال والأقربين من الجانبين ، فلهذا دعا هؤلاء . وآية المباهلة نزلت سنة عشر ; لما قدم وفد نجران ، ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بقي من أعمامه إلا العباس ، والعباس لم يكن من السابقين الأولين ، ولا كان له به اختصاص كعلي . وأما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي ، وكان جعفر قد قتل قبل ذلك . فإن المباهلة كانت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر ، وجعفر قتل بمؤتة سنة ثمان ، فتعين علي - رضي الله عنه - . وكونه تعين للمباهلة ; إذ ليس في الأقارب من يقوم مقامه ، لا يوجب أن يكون مساويا للنبي - صلى الله عليه وسلم - في شيء من الأشياء ، بل ولا أن يكون ^[23] أفضل من سائر الصحابة مطلقا ، بل له بالمباهلة نوع فضيلة ، [ ص: 127 ] وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين ، ليست من خصائص الإمامة ، فإن خصائص الإمامة لا تثبت للنساء ، ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة ، كما لم يوجب أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة .