إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان التاسع " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم " والجواب عليه- الجزء رقم7

وأما قول الرافضي : " لو كان غير هؤلاء مساويا لهم ، أو أفضل منهم في استجابة الدعاء لأمره تعالى بأخذهم معه ; [ لأنه ] ^[1] في موضع الحاجة " . فيقال في الجواب : لم يكن المقصود إجابة الدعاء ، فإن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده كاف ، ولو كان المراد بمن يدعوه معه أن يستجاب دعاؤه ; لدعا المؤمنين ^[2] كلهم ودعا بهم ، كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ، وكان يقول : " وهل ^[3] تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ؟ بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم " ^[4] . ومن المعلوم أن هؤلاء ، وإن كانوا مجابين ، فكثرة الدعاء ^[5] أبلغ في الإجابة . لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه ^[6] ، بل لأجل المقابلة بين الأهل والأهل . ونحن نعلم بالاضطرار أن النبي - صلى الله عليه [ ص: 128 ] وسلم - لو دعا أبا بكر وعمر وعثمان ، وطلحة والزبير ، وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة ، لكانوا من أعظم الناس استجابة لأمره ، وكان دعاء هؤلاء وغيرهم أبلغ في إجابة الدعاء ، لكن لم يأمره الله سبحانه بأخذهم [ معه ] ^[7] ; لأن ذلك لا يحصل به المقصود . فإن المقصود أن أولئك يأتون بمن يشفقون عليه طبعا ^[8] ، كأبنائهم ونسائهم ورجالهم الذين هم أقرب الناس إليهم . فلو دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - قوما أجانب لأتى أولئك بأجانب ، ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة بأولئك الأجانب ، كما يشتد عليهم نزولها بالأقربين إليهم ، فإن طبع البشر يخاف على أقربيه ^[9] ، ما لا يخاف على الأجانب ، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو قرابته ، وأن يدعوا أولئك قرابتهم . والناس عند المقابلة تقول كل طائفة للأخرى : أرهنوا عندنا أبناءكم ونساءكم ، فلو رهنت إحدى الطائفتين أجنبيا لم يرض أولئك ، كما أنه لو دعا النبي الأجانب لم يرض أولئك المقابلون له ، ولا يلزم أن يكون أهل الرجل أفضل عند الله إذا قابل بهم لمن يقابله بأهله . فقد تبين أن الآية لا دلالة فيها أصلا على مطلوب الرافضي ، لكنه وأمثاله ممن في قلبه زيغ ، كالنصارى الذين يتعلقون بالألفاظ المجملة ويدعون النصوص الصريحة ، ثم قدحه ^[10] في خيار الأمة بزعمه الكاذب ، [ ص: 129 ] حيث زعم أن المراد بالأنفس : المساوون ، وهو خلاف المستعمل في لغة العرب . ومما يبين ذلك أن قوله : " نساءنا " لا يختص بفاطمة ، بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك ، لكن لم يكن عنده إذ ذاك إلا فاطمة ، فإن رقية وأم كلثوم وزينب كن قد توفين قبل ذلك . فكذلك " أنفسنا " ليس مختصا بعلي ، بل هذه ^[11] صيغة جمع ، كما أن " نساءنا " صيغة جمع وكذلك " أبناءنا " صيغة جمع ، وإنما دعا حسنا وحسينا لأنه لم يكن ممن ينسب إليه ^[12] بالبنوة سواهما ، فإن إبراهيم إن كان موجودا إذ ذاك فهو طفل لا يدعى ، فإن إبراهيم هو ابن مارية القبطية التي أهداها له [ المقوقس ] ^[13] صاحب مصر ، وأهدى له البغلة ومارية وسيرين ، فأعطى سيرين لحسان بن ثابت ، وتسرى مارية فولدت له إبراهيم ، وعاش بضعة عشر شهرا ومات ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن له مرضعا في الجنة تتم إرضاعه ^[14] [ ص: 130 ] وكان إهداء المقوقس بعد ^[15] الحديبية ، بل بعد حنين .