إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه

فصل

قال الرافضي : ^[1] : الثاني الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه لما نزل قوله تعالى: ( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ( سورة المائدة : 67 ) خطب الناس في غدير خم ، وقال للجمع كله : يا ^[2] أيها الناس ألست أولى منكم بأنفسكم ؟ قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ^[3] ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، فقال عمر : بخ بخ ^[4] ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، والمراد بالمولى هنا الأولى بالتصرف لتقدم التقرير ^[5] منه صلى الله عليه وسلم بقوله ^[6] : ألست أولى منكم بأنفسكم ^[7] ؟

والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدم ^[8] ، وبينا أن هذا [ ص: 314 ] كذب ، وأن قوله : ( بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ( سورة المائدة : 67 ) نزل قبل حجة ( الوداع ) ^[9] بمدة طويلة .

ويوم الغدير إنما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج ، وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث ، ومما يبين ذلك أن ^[10] آخر المائدة نزولا قوله تعالى: ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) ( سورة المائدة : 3 ) ، وهذه الآية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع ، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن ، وكما قاله العلماء قاطبة من أهل التفسير والحديث وغيرهم .

وغدير خم كان بعد رجوعه إلى المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه الآية بتسعة أيام ، فكيف يكون قوله : ( بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ( سورة المائدة : 67 ) نزل ذلك الوقت ، ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية نزلت قبل ذلك ، وهي من أوائل ما نزل بالمدينة ، وإن كان ذلك في سورة المائدة كما أن فيها تحريم الخمر ، والخمر حرمت في أوائل الأمر عقب غزوة أحد ، وكذلك فيها الحكم بين أهل الكتاب بقوله : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ) ( سورة المائدة : 42 ) ، وهذه الآية نزلت إما في الحد ^[11] لما رجم اليهوديين ^[12] ، وإما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا إليه في الدماء ، ورجم اليهوديين كان أول ما [ ص: 315 ] فعله بالمدينة ، وكذلك الحكم بين قريظة والنضير ، فإن بني النضير أجلاهم قبل الخندق ، وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق .

والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية ، وقبل فتح خيبر ، وذلك كله قبل فتح مكة وغزوة حنين ، وذلك كله قبل حجة الوداع ، وحجة الوداع قبل خطبة الغدير .

فمن قال : إن المائدة نزل فيها شيء بغدير خم ^[13] فهو كاذب مفتر باتفاق أهل العلم .

وأيضا ، فإن الله تعالى قال في كتابه : ( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ( سورة المائدة : 67 ) ^[14] فضمن له سبحانه أنه يعصمه من الناس إذا بلغ الرسالة ليؤمنه بذلك من الأعداء ; ولهذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الآية يحرس ^[15] ، فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك ^[16] .

[ ص: 316 ] وهذا إنما يكون قبل تمام التبليغ ، وفي حجة الوداع تم التبليغ .

وقال في حجة الوداع : " ألا هل بلغت ألا هل بلغت ؟ " قالوا : نعم ، قال : " اللهم اشهد " ، وقال لهم : " أيها الناس إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء ، وينكبها ^[17] إلى الأرض ^[18] ، ويقول : " اللهم اشهد ، اللهم اشهد " ، وهذا لفظ حديث جابر في صحيح مسلم وغيره من الأحاديث الصحيحة ^[19] .

وقال : " ليبلغ الشاهد الغائب ، فرب مبلغ أوعى من سامع " ^[20] .

فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت ^[21] التبليغ المتقدم ، فلا تكون هذه الآية نزلت بعد حجة الوداع ; لأنه قد بلغ قبل ذلك ، ولأنه حينئذ لم يكن خائفا من أحد يحتاج أن يعصم منه ^[22] ، بل بعد ^[23] حجة الوداع كان أهل مكة ^[24] والمدينة ، وما حولهما كلهم مسلمين منقادين له ^[25] ليس فيهم [ ص: 317 ] كافر ، والمنافقون مقموعون مسرون للنفاق ^[26] ، ليس فيهم من يحاربه ، ولا من يخاف الرسول منه فلا يقال له في هذه الحال : ( بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ( سورة المائدة : 67 ) .

وهذا مما يبين أن الذي جرى يوم الغدير لم يكن مما أمر بتبليغه ، كالذي بلغه في حجة الوداع ، فإن كثيرا من الذين حجوا معه - أو أكثرهم - لم يرجعوا معه إلى المدينة ، بل رجع أهل مكة إلى مكة ، وأهل الطائف إلى الطائف ، وأهل اليمن إلى اليمن ، وأهل البوادي القريبة من ذاك إلى بواديهم ، وإنما رجع ( معه ) ^[27] . أهل المدينة ومن كان قريبا منها .

فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما أمر بتبليغه كالذي بلغه في الحج ، لبلغه ^[28] في حجة الوداع كما بلغ غيره ، فلما لم يذكر ^[29] في حجة الوداع إمامة ولا ما يتعلق بالإمامة أصلا ، ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه في حجة الوداع ذكر إمامة علي ، بل ولا ذكر عليا في شيء من خطبته ^[30] ، وهو المجمع العام الذي أمر فيه بالتبليغ العام - علم أن إمامة علي لم تكن من الدين الذي أمر بتبليغه ^[31] ، بل ولا حديث الموالاة ^[32] ، وحديث الثقلين ، ونحو ذلك مما يذكر في إمامته ^[33] .

[ ص: 318 ] والذي رواه مسلم أنه ^[34] . بغدير خم قال : " إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه ، ثم قال : وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله ( في أهل بيتي ) ^[35] ثلاثا ، وهذا مما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري ، وقد رواه الترمذي وزاد فيه : " وإنهما لن ^[36] يفترقا حتى يردا علي الحوض " ^[37] .

وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة ، وقال : إنها ليست من الحديث . والذين اعتقدوا صحتها قالوا : إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة ، وهذا قاله طائفة من أهل السنة ، وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره .

والحديث الذي في مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ، فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله ، وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك ، وهو لم يأمر ^[38] باتباع العترة ، ولكن قال : " أذكركم الله في أهل بيتي " ، وتذكير الأمة بهم ^[39] يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل ذلك من إعطائهم حقوقهم ، والامتناع من ظلمهم ، وهذا أمر قد تقدم بيانه قبل غدير خم .

[ ص: 319 ] فعلم أنه لم يكن في غدير خم أمر يشرع نزل إذ ذاك ، لا في حق علي ولا غيره ^[40] لا إمامته ، ولا غيرها .

لكن حديث الموالاة ^[41] قد رواه الترمذي ، وأحمد في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ^[42] ، وأما الزيادة وهي ^[43] قوله : " اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . . . " إلخ فلا ريب أنه كذب .

ونقل الأثرم في " سننه " عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر ، وأنه حدث ^[44] بحديثين : أحدهما ^[45] : قوله ^[46] لعلي : إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ ، والآخر : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب .

وكذلك قوله : أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة ، كذب أيضا .

وأما قوله : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فليس هو في الصحاح ^[47] لكن هو مما رواه العلماء ، وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري ، وإبراهيم الحربي ، وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه [ ص: 320 ] وضعفوه ، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه كما حسنه الترمذي ، وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه ^[48] .

وقال ابن حزم ^[49] : الذي صح من فضائل علي فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ^[50] ، وقوله ^[51] : " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله " ^[52] وهذه صفة واجبة لكل مسلم ومؤمن وفاضل ^[53] ، وعهده صلى الله عليه وسلم ^[54] أن عليا " لا يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق " ^[55] ، وقد صح مثل هذا في الأنصار أنهم ^[56] " لا يبغضهم من يؤمن بالله ، واليوم الآخر " ^[57] .

قال ^[58] : " وأما " من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق ^[59] [ ص: 321 ] الثقات أصلا ، وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض ^[60] فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم ^[61] بالأخبار ونقلها ^[62] " .

فإن قيل : لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله : " أنت مني ، وأنا منك " ^[63] ، وحديث المباهلة ^[64] ، والكساء ^[65] .

قيل : مقصود ابن حزم : الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه إلا علي ، وأما تلك ففيها ذكر غيره فإنه قال ^[66] لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي " ^[67] ، وقال لزيد : " أنت أخونا ومولانا " ^[68] ، وحديث المباهلة ، والكساء فيهما ^[69] ذكر علي ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين - رضي الله عنهم - فلا يرد هذا على ابن حزم .

ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول : إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام ، وإن كان قاله ^[70] فلم يرد به قطعا الخلافة بعده ; إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغا مبينا .

[ ص: 322 ] وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة ، وذلك أن المولى كالولي ، والله تعالى قال : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( سورة المائدة : 55 ) ، وقال : ( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) ( سورة التحريم : 4 ) * فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضا ، كما بين أن الله ولي المؤمنين وأنهم أولياؤهم ، وأن * ^[71] المؤمنين بعضهم أولياء بعض .

فالموالاة ضد المعاداة ، وهي تثبت من الطرفين ^[72] ، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدرا وولايته إحسان وتفضل ، وولاية الآخر طاعة وعبادة ، كما أن الله يحب المؤمنين ، والمؤمنون يحبونه ، فإن الموالاة ضد المعاداة والمحاربة والمخادعة ، والكفار لا يحبون الله ورسوله ، ويحادون ^[73] الله ورسوله ويعادونه .

وقد قال تعالى: ( لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) ( سورة الممتحنة : 1 ) ، وهو يجازيهم على ذلك كما قال تعالى: ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) ( سورة البقرة : 279 ) .

وهو ولي المؤمنين وهو مولاهم ^[74] يخرجهم من الظلمات إلى النور ، وإذا كان كذلك فمعنى كون الله ولي المؤمنين ومولاهم ، وكون الرسول وليهم ومولاهم ، وكون علي مولاهم هي ^[75] الموالاة التي هي ضد المعاداة .

[ ص: 323 ] والمؤمنون يتولون الله ورسوله الموالاة ^[76] المضادة للمعاداة ، وهذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين ويتولونه .

وفي هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن ، والشهادة له بأنه يستحق الموالاة باطنا وظاهرا ، وذلك يرد ^[77] ما يقوله ^[78] فيه أعداؤه من الخوارج والنواصب ، لكن ليس فيه أنه ليس للمؤمنين مولى غيره فكيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم له موالي ^[79] ، وهم صالحو المؤمنين فعلي أيضا له مولى بطريق الأولى والأحرى ، وهم المؤمنون الذين يتولونه .

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : * " إن أسلم ، وغفارا ، ومزينة ، وجهينة ، وقريشا ، والأنصار ليس لهم مولى دون الله ورسوله " ^[80] ، وجعلهم موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم * ^[81] كما جعل صالح المؤمنين مواليه ، والله ورسوله مولاهم .

[ ص: 324 ] وفي الجملة فرق بين الولي ، والمولى ونحو ذلك ، وبين الوالي فباب الولاية التي هي ضد ^[82] العداوة - شيء ، وباب الولاية - التي هي الإمارة - شيء .

والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل : من كنت واليه فعلي واليه ، وإنما اللفظ : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ^[83] .

وأما كون المولى ^[84] بمعنى الوالي فهذا باطل ، فإن الولاية تثبت من الطرفين ، فإن المؤمنين ^[85] أولياء الله ، وهو مولاهم .

وأما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه وسلم ، وكونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته ، ولو قدر أنه نص على خليفة من بعده ، لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من نفسه كما أنه لا يكون أزواجه أمهاتهم ، ولو أريد هذا المعنى لقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه ، وهذا لم يقله ولم ينقله أحد ، ومعناه باطل قطعا ; لأن كون النبي صلى الله عليه وسلم أولى بكل مؤمن من نفسه أمر ثابت في حياته ومماته ، وخلافة علي - لو قدر وجودها - لم تكن إلا بعد موته ، لم تكن في حياته ، فلا يجوز أن يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينئذ أولى بكل مؤمن من نفسه ^[86] ، بل ولا يكون مولى أحد من المؤمنين إذا أريد ( به ) ^[87] الخلافة .

[ ص: 325 ] وهذا مما يدل على أنه لم يرد الخلافة ; فإن كونه ولي كل مؤمن وصف ثابت له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر حكمه إلى الموت ، وأما الخلافة فلا يصير خليفة إلا بعد الموت . فعلم أن هذا ليس هذا .

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم في حياته وبعد مماته إلى يوم القيامة ، وإذا استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته ، أو قدر أنه استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته ، أو قدر أنه استخلف أحدا بعد موته ، وصار له خليفة بنص ، أو إجماع فهو أولى بتلك الخلافة وبكل المؤمنين من أنفسهم فلا يكون قط غيره أولى بكل مؤمن من نفسه ، لا سيما في حياته .

وأما كون علي ، وغيره مولى كل مؤمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته ، وبعد ممات علي ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن ، وليس اليوم متوليا على الناس ، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وأمواتا ^[88] .