الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

فصل مقدمة كتاب ابن المطهر

الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر

باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه

باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

فصل .

قال الرافضي : ^[1] : " الرابع : أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة مع قصر مدة الغيبة ^[2] فيجب أن ^[3] يكون خليفة له بعد ^[4] موته ، وليس غير علي إجماعا ، ولأنه ^[5] لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة ( له ) ^[6] بعد موته فيها ، وإذا كان خليفة فيها ^[7] كان خليفة في غيرها إجماعا " .

والجواب : أن هذه الحجة وأمثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت ^[8] العنكبوت ، والجواب عنها من وجوه :

أحدها : أن نقول على أحد القولين : إنه استخلف أبا بكر بعد موته ، كما تقدم ، وإذا قالت الرافضة : بل استخلف عليا ، قيل : الراوندية من جنسكم قالوا : استخلف العباس ، وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم أن الأحاديث الدالة على استخلاف أحد بعد موته ، إنما تدل [ ص: 342 ] على استخلاف أبي بكر ليس فيها شيء يدل على استخلاف علي ، ولا العباس ، بل كلها تدل على أنه لم يستخلف واحدا منهما ، فيقال حينئذ : إن كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أحدا فلم يستخلف إلا أبا بكر ، وإن لم يستخلف أحدا فلا هذا ، ولا هذا .

فعلى تقدير كون الاستخلاف واجبا على الرسول لم يستخلف إلا أبا بكر ، فإن جميع أهل العلم بالحديث والسيرة متفقون على أن الأحاديث الثابتة لا تدل على استخلاف غير أبي بكر ، وإنما يدل ما يدل منها على استخلاف أبي بكر ، وهذا معلوم بالاضطرار عند العالم بالأحاديث الثابتة .

الوجه الثاني : أن نقول : أنتم لا تقولون بالقياس ، وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات على الاستخلاف في المغيب ، وأما نحن إذا فرضنا على أحد القولين فنقول : الفرق بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته ، وتوقفه في الاستخلاف بعد موته ; لأن الرسول في حياته شاهد على الأمة ^[9] مأمور بسياستها بنفسه أو نائبه ، وبعد موته انقطع عنه التكليف .

كما قال المسيح : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) ( سورة المائدة : 117 ) الآية ، لم يقل : كان خليفتي الشهيد عليهم ، وهذا دليل على أن المسيح لم يستخلف فدل على أن الأنبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت .

وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " فأقول كما قال [ ص: 343 ] العبد الصالح: ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) ( سورة المائدة : 117 ) ^[10] .

وقد قال تعالى: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) ( سورة آل عمران : 144 ) .

فالرسول بموته انقطع عنه التكليف ، وهو لو استخلف خليفة في حياته لم يجب أن يكون معصوما ، بل كان يولي الرجل ولاية ، ثم يتبين كذبه فيعزله ، كما ولى الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وهو لو استخلف رجلا لم يجب أن يكون معصوما ، وليس هو بعد موته شهيدا عليه ، ولا مكلفا برده عما يفعله ، بخلاف الاستخلاف في الحياة .

الوجه الثالث : أن يقال الاستخلاف في الحياة واجب على كل ولي أمر ، فإن كل ولي أمر - رسولا كان أو إماما - عليه أن يستخلف فيما غاب عنه من الأمور ، فلا بد له من إقامة الأمر : إما بنفسه ، وإما بنائبه . فما شهده من الأمر أمكنه أن يقيمه بنفسه ، وأما ما غاب عنه فلا يمكنه إقامته إلا بخليفة يستخلفه عليه فيولي على من غاب عنه من رعيته من يأمرهم بالمعروف ، وينهاهم عن المنكر ، ويأخذ منهم الحقوق ، ويقيم فيهم ^[11] [ ص: 344 ] الحدود ، ويعدل بينهم في الأحكام ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف في حياته على كل ما غاب عنه ، فيولي ^[12] الأمراء على السرايا يصلون بهم ^[13] ، ويجاهدون بهم ، ويسوسونهم ، ويؤمر أمراء على ^[14] الأمصار ، كما أمر عتاب بن أسيد على مكة ، وأمر خالد بن سعيد بن العاص ، وأبان بن سعيد بن العاص ، وأبا سفيان بن حرب ، ومعاذا ، وأبا موسى على قرى عرينة ، وعلى نجران ، وعلى اليمن ، وكما كان يستعمل عمالا على الصدقة فيقبضونها ممن تجب عليه ، ويعطونها لمن تحل له ، كما استعمل غير واحد .

وكان يستخلف في إقامة الحدود ، كما قال لأنيس : " يا أنيس اغد على امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها " ^[15] فغدا عليها فاعترفت فرجمها .

وكان يستخلف على الحج ، كما استخلف أبا بكر على إقامة الحج عام تسع بعد غزوة تبوك ، وكان علي من جملة رعية أبي بكر يصلي خلفه ، ويأتمر بأمره ، وذلك ^[16] بعد غزوة تبوك .

وكما استخلف على المدينة مرات كثيرة فإنه كان كلما خرج في غزاة [ ص: 345 ] استخلف ، ولما حج واعتمر استخلف فاستخلف في غزوة بدر ، وبني المصطلق ، وغزوة خيبر ، وغزوة الفتح ، واستخلف في غزوة الحديبية ، وفي غزوة القضاء ، وحجة الوداع ، وغير ذلك .

وإذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا على متولي الأمر ، وإن لم يكن نبيا مع أنه لا يجب عليه الاستخلاف بعد * موته لكون الاستخلاف في الحياة أمرا ضروريا لا يؤدى الواجب إلا به بخلاف الاستخلاف بعد * ^[17] الموت فإنه قد بلغ الأمة ، وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم أن يعينوا من يؤمرونه عليهم ، كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج إلى واحد معين - علم أنه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت .

الرابع : أن الاستخلاف في الحياة واجب في أصناف الولايات ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف على من غاب عنهم ^[18] من يقيم فيهم الواجب ، ويستخلف في الحج ، وفي قبض الصدقات ، وحفظ مال الفيء ، وفي إقامة الحدود ، وفي الغزو ، وغير ذلك .

ومعلوم أن هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء ، بل ولا يمكن ، فإنه لا يمكن أن يعين للأمة بعد موته من يتولى كل أمر جزئي ، فإنهم يحتاجون إلى واحد بعد واحد ، وتعيين ذلك متعذر ، ولأنه لو عين واحدا فقد يختلف حاله ويجب عزله ، فقد كان يولي في حياته من يشكي ^[19] إليه فيعزله ، كما عزل الوليد بن عقبة ، وعزل سعد ^[20] بن عبادة [ ص: 346 ] عام الفتح ، وولى ابنه قيسا ، وعزل إماما كان يصلي بقوم لما بصق في القبلة ، وولى مرة ^[21] رجلا فلم يقم بالواجب ، فقال : " أعجزتم إذا وليت من لا يقوم بأمري أن تولوا رجلا يقوم بأمري " ^[22] فقد فوض إليهم عزل من لا يقوم بالواجب من ولاته ، فكيف لا يفوض ^[23] إليهم ابتداء تولية من يقوم بالواجب .

وإذا ^[24] كان في حياته من يوليه ، ولا يقوم بالواجب فيعزله ، أو يأمر بعزله ، كان لو ولى واحدا بعد موته يمكن فيه أن لا يقوم بالواجب ، وحينئذ فيحتاج إلى عزله فإذا ولته الأمة وعزلته كان خيرا لهم من أن يعزلوا من ولاه النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا مما يتبين به حكمة ترك الاستخلاف ، وعلى هذا فنقول في :

الوجه الخامس : إن ترك الاستخلاف بعد مماته كان أولى من الاستخلاف ^[25] ، كما اختاره الله لنبيه ، فإنه لا يختار له إلا أفضل الأمور ، وذلك لأنه : إما أن يقال : يجب أن لا يستخلف في حياته من ليس [ ص: 347 ] بمعصوم ، وكان يصدر من بعض نوابه أمور منكرة فينكرها عليهم ، ويعزل من يعزل منهم ، كما استعمل خالد بن الوليد على قتال بني جذيمة فقتلهم ، فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بنصف دياتهم ، وأرسل علي بن أبي طالب فضمن لهم حتى ميلغة الكلب ^[26] ، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ^[27] إلى السماء ، وقال : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد " . ^[28]

واختصم خالد ، وعبد الرحمن بن عوف حتى قال صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ^[29] مد أحدهم ، ولا نصيفه " ^[30] ، ولكن مع هذا لم يعزل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا .

واستعمل الوليد بن عقبة على صدقات قوم فرجع فأخبره أن القوم امتنعوا ، وحاربوا فأراد غزوهم ، فأنزل الله تعالى: ( إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة ) ( سورة الحجرات : 6 ) .

وولى سعد بن عبادة يوم الفتح فلما بلغه أن سعدا قال :

اليوم يوم الملحمة اليوم تستباح الحرمة عزله ، وولى ابنه قيسا ، وأرسل بعمامته علامة على عزله ليعلم سعد أن ذلك أمر من النبي صلى الله عليه وسلم .

وكان يشتكى إليه بعض نوابه فيأمره بما أمر ^[31] الله به ، كما اشتكى أهل [ ص: 348 ] قباء معاذا لتطويله الصلاة بهم ، لما قرأ البقرة في صلاة العشاء ، فقال : " أفتان أنت يا معاذ ؟ اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى ، والليل إذا يغشى ، ونحوها " ^[32] .

وفي الصحيح أن رجلا قال له : إني أتخلف عن صلاة الفجر مما يطول بنا فلان ، فقال : " يا أيها الناس إذا أم أحدكم فليخفف ، فإن من ورائه الضعيف ، والكبير ، وذا الحاجة ، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء " ^[33] .

ورأى إماما قد بصق في قبلة المسجد فعزله عن الإمامة ، وقال إنك آذيت الله ورسوله " ^[34] .

[ ص: 349 ] وكان الواحد من خلفائه إذا أشكل عليه الشيء أرسل إليه يسأله ^[35] عنه .

فكان الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا ، ويقومهم إذا زاغوا ، ويعزلهم إذا لم يستقيموا ، ولم يكونوا مع ذلك معصومين فعلم أنه لم يكن يجب عليه أن يولي المعصوم .

وأيضا ، فإن هذا تكليف ما لا يمكن ، فإن الله لم يخلق أحدا معصوما غير الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلو كلف أن يستخلف معصوما لكلف ما لا يقدر عليه ، وفات مقصود الولايات ، وفسدت أحوال الناس في الدين والدنيا .

وإذا علم أنه كان يجوز - بل يجب - أن يستخلف في حياته من ليس بمعصوم فلو استخلف بعد موته ، كما استخلف في حياته لاستخلف ^[36] أيضا غير معصوم ، وكان لا يمكن أن يعلمه ، ويقومه ، كما كان يفعل في حياته فكان أن لا يستخلف خيرا من أن يستخلف ^[37] .

والأمة قد بلغها أمر الله ونهيه ، وعلموا ما أمر الله به ونهى عنه ، فهم يستخلفون من يقوم بأمر الله ورسوله ، ويعاونونه على إتمامهم القيام [ ص: 350 ] بذلك إذا كان الواحد لا يمكنه القيام بذلك ، فما فاته من العلم بينه له من يعلمه ، وما احتاج إليه من القدرة عاونه عليه من يمكنه الإعانة ، وما خرج فيه عن الصواب أعادوه إليه بحسب الإمكان بقولهم وعملهم ^[38] ، وليس على الرسول ما حملوه ، كما أنهم ليس عليهم ما حمل .

فعلم أن ترك الاستخلاف من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت أكمل في حق الرسول من الاستخلاف ، وأن من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات على وجوبه في الحياة كان من أجهل الناس .

وإذا علم الرسول أن الواحد من الأمة هو أحق بالخلافة ، كما كان يعلم أن أبا بكر هو أحق بالخلافة من غيره ، كان في دلالته للأمة على أنه أحق مع علمه بأنهم يولونه ما يغنيه عن استخلافه لتكون الأمة هي القائمة بالواجب ، ويكون ثوابها على ذلك أعظم من حصول مقصود الرسول .

وأما أبو بكر فلما علم أنه ليس في الأمة مثل عمر ، وخاف أن لا يولوه إذا لم يستخلفه ^[39] لشدته ، فولاه هو - كان ذلك هو المصلحة للأمة .

فالنبي صلى الله عليه وسلم علم أن الأمة يولون أبا بكر ، فاستغنى بذلك عن توليته ، مع دلالته لهم على أنه أحق الأمة بالتولية ، وأبو بكر لم يكن يعلم أن الأمة يولون عمر إذا لم يستخلفه أبو بكر ، فكان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو اللائق به لفضل علمه ، وما فعله صديق الأمة هو اللائق به إذ لم ^[40] يعلم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

[ ص: 351 ] الوجه السادس : أن يقال " هب أن الاستخلاف واجب ^[41] ، فقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على قول من يقول : إنه استخلفه ، ودل على استخلافه على القول الآخر .

وقوله : " لأنه لم يعزله عن المدينة " .

قلنا هذا باطل ، فإنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل علي بنفس رجوعه ، كما كان غيره ينعزل إذا رجع ، وقد أرسله بعد هذا إلى اليمن حتى وافاه بالموسم في حجة الوداع ، واستخلف على المدينة في حجة الوداع غيره .

أفترى النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن ، وهو خليفة بالمدينة ؟ !

ولا ريب أن كلام هؤلاء كلام جاهل بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ، كأنهم ظنوا أن عليا ما زال خليفة على المدينة حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يعلموا أن عليا بعد ذلك ^[42] أرسله النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع مع أبي بكر لنبذ العهود ، وأمر عليه أبا بكر ، ثم بعد رجوعه مع أبي بكر أرسله إلى اليمن ، كما أرسل معاذا ، وأبا موسى .

، ثم لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع استخلف على المدينة غير علي ، ووافاه علي بمكة ، ونحر النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة نحر بيده ثلثيها ، ونحر علي ثلثها .

وهذا كله معلوم عند أهل العلم متفق عليه بينهم ، وتواترت به [ ص: 352 ] الأخبار كأنك تراه بعينك ، ومن لم يكن له عناية بأحوال الرسول لم يكن له أن يتكلم في هذه المسائل الأصولية .

والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف ، أو موته ^[43] ، فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له خليفة فيها ، كما أن سائر من استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع انقضت خلافته ، وكذلك سائر ولاة الأمور إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك إذا حضر المستخلف .

ولهذا لا يصلح أن يقال : إن الله يستخلف أحدا عنه ، فإنه حي قيوم شهيد ^[44] مدبر لعباده منزه عن الموت ، والنوم ، والغيبة .

ولهذا لما قالوا لأبي بكر : يا خليفة الله . قال : لست خليفة الله ، بل خليفة رسول الله ، وحسبي ذلك ^[45] .

والله تعالى يوصف بأنه يخلف العبد ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل " ^[46] ، وقال في حديث الدجال : " والله خليفتي على كل مسلم " ^[47] .

[ ص: 353 ] وكل من وصفه الله بالخلافة في القرآن فهو خليفة عن مخلوق كان قبله .

كقوله: ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ) ( سورة يونس : 14 ) ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) ( سورة الأعراف : 69 ) ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) ( سورة النور : 55 ) .

وكذلك قوله : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) ( سورة البقرة : 30 ) أي : عن خلق كان في الأرض قبل ذلك ، كما ذكر ^[48] المفسرون ، وغيرهم ^[49] .

وأما ما يظنه طائفة من الاتحادية ، وغيرهم أن الإنسان خليفة الله فهذا جهل وضلال .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث