إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - فصل رد الرافضي لكثير مما ورد في فضائل أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم8

فصل .

قال الرافضي ^[1] : " الثالث ما ورد فيه من الفضائل كآية ^[2] [ ص: 365 ] الغار وقوله تعالى : ( وسيجنبها الأتقى ) [ سورة الليل : 17 ] ، وقوله : ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) [ سورة الفتح : 16 ] والداعي هو أبو بكر : وكان أنيس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العريش يوم بدر ، وأنفق على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتقدم في الصلاة " .

قال ^[3] : " والجواب أنه لا فضيلة له في الغار لجواز أن يستصحبه حذرا منه لئلا يظهر أمره .

وأيضا فإن الآية تدل على نقيضه ^[4] لقوله : ( لا تحزن ) فإنه يدل على خوره ^[5] وقلة صبره ^[6] ، وعدم يقينه بالله تعالى وعدم رضا بمساواته ^[7] النبي - صلى الله عليه وسلم - وبقضاء الله وقدره ; ولأن الحزن إن كان طاعة استحال أن ينهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن كان معصية كان ما ادعوه من الفضيلة رذيلة ^[8] .

وأيضا فإن القرآن حيث ذكر إنزال السكينة على رسول الله [ ص: 366 ] شرك ^[9] معه المؤمنين إلا في هذا الموضع ولا نقص ^[10] أعظم منه .

وأما : ( وسيجنبها الأتقى ) ، فإن ^[11] المراد أبو الدحداح ، حيث اشترى نخلة شخص لأجل جاره ، وقد عرض ^[12] النبي - صلى الله عليه وسلم - على صاحب النخلة نخلة في الجنة ، فأبى فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار ^[13] ؛ فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عوضها له بستانا في الجنة ^[14] .

وأما قوله تعالى : ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد [ سورة الفتح : 16 ] ^[15] ، [ يريد سندعوكم إلى قوم ] ^[16] ، فإنه أراد الذين تخلفوا عن الحديبية . والتمس هؤلاء أن يخرجوا إلى غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالى بقوله : [ ص: 367 ] ( قل لن تتبعونا ) [ سورة الفتح : 15 ] لأنه تعالى جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ، ثم قال : ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون ) [ سورة الفتح : 16 ] يريد سندعوكم ^[17] فيما بعد إلى قتال قوم أولي بأس شديد ، وقد دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوات كثيرة ^[18] : كمؤتة وحنين ، وتبوك ، وغيرهما ؛ فكان ^[19] الداعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وأيضا جاز أن يكون [ علي ] هو الداعي ^[20] ، حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ؛ وكان رجوعهم إلى طاعته [ إسلاما ] ^[21] لقوله عليه الصلاة والسلام : يا علي حربك حربي ، وحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفر .

وأما كونه أنيسه في العريش ^[22] يوم بدر فلا فضل فيه ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أنسه بالله تعالى مغنيا له عن كل أنيس ؛ لكن لما عرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أمره [ ص: 368 ] لأبي بكر بالقتال ^[23] يؤدي إلى فساد الحال حيث هرب عدة مرات ^[24] في غزواته . وأيما ^[25] أفضل : القاعد عن القتال ، أو المجاهد ^[26] بنفسه في ^[27] سبيل الله ؟ .

وأما إنفاقه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكذب ; لأنه لم يكن ذا مال ، فإن أباه كان فقيرا في الغاية ، وكان ينادي على مائدة عبد الله بن جدعان بمد ^[28] كل يوم ^[29] يقتات به ؛ فلو كان أبو بكر غنيا لكفى أباه . وكان أبو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الإسلام كان خياطا ^[30] ، ولما ولي أمر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال : إني محتاج إلى ^[31] القوت فجعلوا له كل يوم ^[32] ثلاثة دراهم من بيت المال ^[33] ، والنبي - صلى [ ص: 369 ] الله عليه وسلم - كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ^[34] ، ولم يحتج إلى الحرب وتجهيز الجيوش . وبعد الهجرة لم يكن لأبي بكر البتة شيء ^[35] ، ثم لو أنفق لوجب أن ينزل فيه قرآن ، كما نزل في علي : ( هل أتى ) [ سورة الإنسان : 1 ] .

ومن المعلوم أن النبي [ - صلى الله عليه وسلم - ] أشرف من الذين ^[36] تصدق عليهم أمير المؤمنين ، والمال الذي يدعون إنفاقه أكثر ^[37] ، فحيث لم ينزل فيه قرآن ؛ دل ^[38] على كذب النقل .

وأما تقديمه في الصلاة ^[39] فخطأ ؛ لأن بلالا لما أذن بالصلاة أمرته عائشة أن يقدم أبا بكر ، ولما أفاق النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع التكبير فقال : من يصلي ^[40] بالناس ؟ فقالوا : أبو بكر ، [ ص: 370 ] فقال ^[41] : أخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه ^[42] عن القبلة وعزله عن الصلاة ^[43] وتولى هو الصلاة ^[44] " .