إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - فصل رد الرافضي لكثير مما ورد في فضائل أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم8

وقول من يقول إنما تخلف من تخلف عن طاعته إما تعظيما لمرتبته أن يمحو اسمه ، أو يقول : مراجعة من راجعه في مصالحة المشركين إنما كانت قصدا لظهور الإيمان على الكفر ونحو ذلك .

فيقال : الأمر الجازم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي أراد به الإيجاب ، موجب لطاعته باتفاق أهل الإيمان ، وإنما نازع في الأمر المطلق بعض الناس لاحتمال أنه ليس بجازم أراد به الإيجاب ، وأما مع ظهور الجزم والإيجاب فلم يسترب أحد في ذلك .

ومعلوم أن أمره بالنحر والحلق كان جازما وكان مقتضاه الفعل على الفور بدليل أنه ردده ثلاثا ، فلما لم يقم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس ، وروى أنه غضب وقال : مالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا ^[1] يتبع ^[2] .

وروي أنه قال ذلك لما أمرهم بالتحلل في حجة الوداع .

[ ص: 415 ] ومعلوم أن الأمر بالتحلل ^[3] بهذه العمرة التي أحصروا فيها كان أوكد من الأمر بالتحلل في حج الوداع .

وأيضا فإنه كان محتاجا إلى محو اسمه من الكتاب ليتم الصلح ؛ ولهذا محاه بيده ، والأمر بذلك كان جازما . والمخالف لأمره إن كان متأولا فهو ظان أن هذا لا يجب ، لما فيه من قلة احترام الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو لما ^[4] فيه من انتظار العمرة وعدم إتمام ذلك الصلح . فحسب المتأول أن يكون مجتهدا مخطئا فإنه مع جزم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشكيه ممن لم يمتثل أمره وقوله : " ما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر ^[5] ولا أتبع ^[6] " لا يمكن ^[7] تسويغ المخالفة ؛ لكن هذا مما تابوا منه كما تابوا من غيره .

فليس لأحد أن يثبت عصمة من ليس بمعصوم ، فيقدح بذلك في أمر المعصوم - صلى الله عليه وسلم - ، كما فعل ذلك في توبة من تاب ، وحصل له بالذنب نوع من العقاب فأخذ ينفي على الفعل ما يوجب الملام ، والله قد لامه لوم المذنبين ^[8] فيزيد تعظيم البشر فيقدح ^[9] في رب العالمين ^[10] .

[ ص: 416 ] ومن علم أن الاعتبار بكمال النهاية ، وأن التوبة تنقل العبد إلى مرتبة أكمل مما كان عليه ؛ علم أن ما فعله الله بعباده المؤمنين كان من أعظم نعم الله عليهم .

وأيضا ففي المواضع التي لا يكون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكابر الصحابة إلا واحد كان يكون هو ذلك الواحد ، مثل سفره في الهجرة ومقامه يوم بدر في العريش : لم يكن معه فيه إلا أبو بكر ، ومثل خروجه إلى قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام كان يكون معه من أكابر الصحابة أبو بكر .

وهذا الاختصاص في الصحبة لم يكن لغيره باتفاق أهل المعرفة بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - . وأما من كان جاهلا أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كذابا فذلك يخاطب ^[11] خطاب مثله .

فقوله تعالى في القرآن : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) [ سورة التوبة : 40 ] لا يختص بمصاحبته في الغار ، بل هو صاحبه المطلق الذي كمل [ في ] الصحبة ^[12] كمالا لم يشركه فيه غيره ، فصار مختصا بالأكملية ^[13] من الصحبة .

كما في الحديث رواه البخاري عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " أيها الناس اعرفوا لأبي بكر حقه ؛ فإنه لم [ ص: 417 ] يسؤني قط ، أيها الناس إني راض عن عمر وعثمان وعلي وفلان وفلان " ^[14] .

فقد تبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - [ خصه ] ^[15] دون غيره مع أنه قد جعل غيره من أصحابه أيضا ؛ لكن خصه بكمال الصحبة .

ولهذا قال من قال من العلماء : إن فضائل الصديق خصائص لم يشركه فيها غيره .

ومن أراد أن يعرف فضائلهم ومنازلهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فليتدبر الأحاديث الصحيحة التى صححها أهل العلم بالحديث الذين كملت خبرتهم بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحبتهم له ، وصدقهم في التبليغ عنه وصار هواهم تبعا لما جاء به ، فليس لهم غرض إلا معرفة ما قاله ، وتمييزه عما يخلط بذلك من كذب الكاذبين وغلط الغالطين .

كأصحاب الصحيح : مثل : البخاري ، ومسلم ، والإسماعيلي ، [ ص: 418 ] والبرقاني ، وأبي نعيم ، والدارقطني ، ومثل صحيح ابن خزيمة وابن منده ^[16] وأبي حاتم البستي والحاكم .

وما صححه أئمة أهل الحديث [ الذين ] ^[17] هم أجل من هؤلاء ، أو مثلهم ^[18] من المتقدمين والمتأخرين ، مثل : مالك وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ، وابن المبارك ، وأحمد ، وابن معين وابن المديني ، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين ، وخلائق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى .

فإذا تدبر العاقل الأحاديث الصحيحة الثابتة عند هؤلاء وأمثالهم عرف الصدق من الكذب ؛ فإن هؤلاء من أكمل الناس معرفة بذلك وأشدهم رغبة في التمييز بين الصدق والكذب وأعظمهم ذبا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم المهاجرون إلى سنته وحديثه والأنصار له في الدين يقصدون ضبط ما قاله وتبليغه للناس ، وينفون عنه ما كذبه الكذابون ^[19] ، وغلط فيه الغالطون ، ومن شركهم في علمهم علم ما قالوه ، وعلم بعض قدرهم ، وإلا فليسلم القوس إلى باريها ، كما يسلم إلى الأطباء طبهم ، وإلى النحاة نحوهم ، وإلى الفقهاء فقههم ، وإلى أهل الحساب حسابهم مع أن جميع هؤلاء قد يتفقون على خطأ في [ ص: 419 ] صناعتهم ؛ إلا الفقهاء فيما ^[20] يفتون به من الشرع ، وأهل الحديث فيما يفتون به من النقل ، فلا يجوز أن يتفقوا على التصديق بكذب ، ولا على التكذيب بصدق ؛ بل إجماعهم معصوم في التصديق والتكذيب بأخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أن إجماع الفقهاء معصوم ^[21] في الإخبار عن الفعل بدخوله في أمره أو نهيه ، أو تحليله أو تحريمه .

ومن تأمل هذا وجد فضائل الصديق التي في الصحاح كثيرة ، وهي خصائص . مثل حديث المخالة ، وحديث : إن الله معنا ، وحديث إنه أحب الرجال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديث الإتيان ^[22] إليه بعده ، وحديث كتابة العهد إليه بعده ، وحديث تخصيصه بالتصديق ^[23] ابتداء والصحبة ، وتركه له ، وهو قوله : " فهل أنتم تاركو لي صاحبي " ^[24] وحديث دفعه عنه عقبة بن أبي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتى خلصه أبو بكر ؛ وقال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ؟ ! وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج ، وصبره وثباته بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وانقياد الأمة [ له ] ^[25] ، وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في يوم ، وما اجتمعت في رجل إلا وجبت له الجنة وأمثال ذلك .

[ ص: 420 ] ثم له ^[26] مناقب يشركه فيها عمر كشهادته بالإيمان له ولعمر ، وحديث علي حيث يقول : كثيرا ما كنت أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " خرجت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر " ^[27] وحديث استقائه من القليب ، وحديث البقرة التي يقول فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أؤمن بها أنا وأبو بكر وعمر " ^[28] وأمثال ذلك .

وأما مناقب علي التي في الصحاح فأصحها قوله : " يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " ^[29] ، وقوله في غزوة تبوك : " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " ^[30] ومنها دخوله في المباهلة ^[31] وفي الكساء ^[32] ومنها قوله : " أنت مني وأنا منك " ^[33] ، وليس في شيء من ذلك خصائص . وحديث : " لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق " ^[34] ، ومنها ما تقدم من حديث الشورى وإخبار عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو راض عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ^[35] .

[ ص: 421 ] فمجموع ما في الصحيح لعلي نحو عشرة أحاديث ، ليس فيها ما يختص به ولأبي بكر في الصحاح ^[36] نحو عشرين حديثا أكثرها خصائص .

وقول من قال : صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره ؛ كذب لا يقوله أحمد ولا غيره ^[37] من أئمة الحديث ؛ لكن قد يقال : روي له ما لم يرو لغيره ، لكن أكثر ذلك من نقل من علم كذبه أو خطؤه ؛ ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة ، بل باطلة ، وهي معارضة بأصح منها يدل على نقيضها .

والمقصود هنا بيان اختصاصه في الصحبة الإيمانية بما لم يشركه مخلوق ، لا في قدرها ولا في صفتها ولا في نفعها ^[38] ، فإنه لو أحصي الزمان الذي كان يجتمع فيه أبو بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، والزمان الذي كان يجتمع فيه عثمان أو علي ^[39] أو غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به أبو بكر أضعاف ما اختص به واحد منهم لا أقول ضعفه ^[40] .

وأما المشترك بينهم فلا يختص به واحد .

وأما كمال معرفته ومحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتصديقه له فهو [ ص: 422 ] مبرز في ذلك على سائرهم تبريزا باينهم فيه مباينة لا تخفى على من كان له معرفة بأحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل شهادته .

وأما نفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاونته له على الدين فكذلك .

فهذه الأمور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي بها يستحق الصحابة ^[41] أن يفضلوا بها على غيرهم لأبي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها وفائدتها ما لا يشركه فيه أحد .

ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أقبل أبو بكر آخذا بطرق ثوبه حتى أبدي عن ركبتيه ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أما صاحبكم فقد غامر فسلم " ، وقال : إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ، ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك ^[42] ، فقال : " يغفر الله لك يا أبا بكر " ثلاثا ، ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر ؟ قالوا : لا ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه وقال : يا رسول الله والله أنا كنت أظلم . مرتين ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدق . وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي " . مرتين . فما أوذي بعدها ^[43] .

[ ص: 423 ] وفي رواية : كانت بين أبي بكر وعمر محاورة فأغضب أبو بكر عمر ^[44] فانصرف عنه مغضبا فأتبعه أبو بكر يسأله أن يغفر له ؛ فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه ؛ فأقبل أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - . . الحديث . قال : وغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه : " إني قلت يا أيها الناس : إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدقت " ^[45] .

فهذا الحديث الصحيح فيه تخصيصه بالصحبة في قوله : " فهل أنتم تاركو لي صاحبي ؟ " وبين فيه من أسباب ذلك : أن الله لما بعثه إلى الناس قال : " إني رسول الله إليكم جميعا " ، قالوا : كذبت ، وقال أبو بكر : صدقت ؛ فهذا يبين فيه أنه لم يكذبه قط ، وأنه صدقه ^[46] حين كذبه الناس طرا .

وهذا ظاهر في أنه صدقه قبل أن يصدقه أحد من الناس الذين بلغهم الرسالة وهذا ^[47] حق فإنه أول ما بلغ الرسالة فآمن ^[48] .

وهذا موافق لما رواه مسلم عن عمرو بن عبسة ، قلت : يا رسول الله من معك على هذا الأمر ؟ قال : " حر وعبد " ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ^[49] .

[ ص: 424 ] وأما خديجة وعلي وزيد ؛ فهؤلاء كانوا من عيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي بيته وخديجة عرض عليها أمره لما فجأه الوحي ، وصدقته ابتداء قبل أن يؤمر بالتبليغ وذلك قبل أن يجب الإيمان به فإنه إنما يجب إذا بلغ الرسالة فأول من صدق به بعد وجوب الإيمان به أبو بكر من الرجال ، فإنه لم يجب عليه أن يدعو عليا إلى الإيمان ؛ لأن عليا كان صبيا ، والقلم عنه مرفوع .

ولم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالإيمان وبلغه الرسالة قبل أن يأمر أبا بكر ويبلغه ولكنه كان في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمكن أنه آمن به لما سمعه يخبر خديجة وإن كان لم يبلغه ؛ فإن ظاهر قوله : " يا أيها الناس إني أتيت إليكم فقلت : إني رسول الله إليكم ، فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدقت " كما في الصحيحين ^[50] يدل على أن كل من بلغه الرسالة كذبه أولا إلا أبا بكر .

ومعلوم أن خديجة وعليا وزيدا كانوا في داره ، وخديجة لم تكذبه فلم تكن داخلة فيمن بلغ .

[ ص: 425 ] وقوله في حديث عمرو بن عبسة : قلت : يا رسول الله من معك على هذا الأمر ؟ قال : " حر وعبد " ^[51] .

والذي في صحيح مسلم موافق لهذا ، أي : اتبعه من المبلغين المدعوين ، ثم ذكر قوله : " وواساني بنفسه وماله " ^[52] ، وهذه خاصة لم يشركه فيها أحد .

وقد ذكر هذا [ النبي ] - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث المخالة التي هي متواترة عنه ، كما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر ؛ فقال : " إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر ، وقال : فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، قال : فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن من ^[53] آمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ^[54] ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ؛ ولكن أخوة الإسلام . لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر " وفي رواية للبخاري ^[55] : " لو كنت متخذا خليلا غير ربي ^[56] لاتخذت ^[57] أبا بكر خليلا ، ولكن أخوة الإسلام [ ص: 426 ] ومودته . * وفي رواية " إلا خلة الإسلام " . وفيه : " قال : فعجبنا له ، وقال الناس : انظروا إلى هذا الشيخ ، يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه الله من زهرة الحياة ^[58] الدنيا وبين ما عنده ، وهو يقول : فديناك بآبائنا وأمهاتنا . وفي رواية : " وبين ما عنده فاختار ما عنده " ، وفيه فقال : " لا تبك إن آمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته * ^[59] لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر " ^[60] .

وروى البخاري من حديث ابن عباس قال : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة ، فقعد على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : " إنه ليس أحد من الناس آمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن خلة الإسلام أفضل ، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر " .

وفي رواية : " لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته ، ولكن أخوة الإسلام أفضل " .

وفي رواية : " ولكن أخي وصاحبي " .

ورواه البخاري عن ابن الزبير قال : قال رسول الله - صلى الله عليه [ ص: 427 ] وسلم - : " لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا * لاتخذته يعني أبا بكر .

ورواه مسلم عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لو كنت متخذا خليلا * ^[61] لاتخذت أبا بكر خليلا ؛ ولكن أخي وصاحبي ، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا " .

وفي رواية : " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة ؛ ولكن صاحبكم خليل الله " .

وفي أخرى : " ألا إني أبرأ إلى كل خل من خله ^[62] ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا إن صاحبكم خليل الله " ^[63] .

فهذه النصوص كلها مما تبين اختصاص أبي بكر من فضائل الصحبة ومناقبها والقيام [ بها ] وبحقوقها ^[64] بما لم يشركه فيه أحد حتى استوجب أن يكون خليله دون الخلق ، لو كانت المخالة ممكنة .

وهذه النصوص صريحة بأنه أحب الخلق إليه وأفضلهم عنده كما صرح بذلك في حديث عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه على جيش ذات السلاسل ؛ قال : " فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة قلت ^[65] : فمن الرجال ؟ قال : " أبوها " قلت : ثم من ؟ قال عمر : وعد رجالا " . وفي رواية للبخاري : " قال : فسكت مخافة أن يجعلني آخرهم " ^[66] .