إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - فصل قول الرافضي إن الآية تدل على خوره والرد عليه- الجزء رقم8

فصل .

قول الرافضي : " إن الآية تدل على خوره وقلة صبره ، وعدم يقينه بالله ، وعدم رضاه بمساواته للنبي صلى الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره " .

[ ص: 457 ] فهذا كله كذب منه ظاهر ، ليس في الآية ما يدل على هذا وذلك من وجهين :

أحدهما : أن النهي عن الشيء ^[1] لا يدل على وقوعه ، بل يدل على أنه ممنوع منه لئلا يقع فيما بعد كقوله تعالى : ( ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ) [ سورة الأحزاب : 1 ] ، فهذا لا يدل على أنه كان يطيعهم .

وكذلك قوله : ( ولا تدع مع الله إلها آخر ) [ سورة القصص : 88 ] ، ( 2 أو ( لا تجعل مع الله إلها آخر ) 2 ) ^[2] [ سورة الإسراء : 22 ] فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مشركا قط لا سيما بعد النبوة فالأمة متفقة على أنه معصوم من الشرك بعد النبوة ، وقد نهي عن ذلك بعد النبوة ونظائره كثيرة فقوله لا تحزن لا يدل على أن الصديق كان ^[3] قد حزن ، لكن من الممكن في العقل أنه يحزن فقد ينهى عن ذلك لئلا يفعله .

الثاني : أنه بتقدير أن يكون حزن على النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يقتل فيذهب ^[4] الإسلام ، وكان يود أن يفدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا لما كان معه في سفر الهجرة كان يمشي أمامه تارة ووراءه تارة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : " أذكر الرصد فأكون أمامك ، وأذكر الطلب فأكون وراءك " رواه أحمد [ ص: 458 ] في كتاب " مناقب الصحابة " فقال ^[5] : حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة ، قال : لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه أبو بكر فأخذ ^[6] طريق ثور ، قال : فجعل أبو بكر يمشي خلفه ويمشي أمامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما لك ؟ قال : يا رسول الله أخاف أن تؤتى من خلفك فأتأخر ، وأخاف أن تؤتى من أمامك فأتقدم ، قال : فلما انتهينا إلى الغار قال أبو بكر : يا رسول الله كما أنت حتى أقمه ^[7] ، قال نافع : حدثني رجل عن ابن أبي مليكة أن أبا بكر رأى جحرا في الغار فألقمها قدمه ، وقال يا رسول الله إن كانت لسعة ، أو لدغة كانت بي " .

وحينئذ لم يكن يرضى بمساواة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالمعنى الذي أراده الكاذب المفتري عليه أنه لم يرض بأن يموتا جميعا ، بل كان لا يرضى بأن يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيش هو ^[8] ، بل كان يختار أن يفديه بنفسه وأهله وماله .

وهذا واجب على كل مؤمن والصديق أقوم المؤمنين بذلك قال تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) [ سورة الأحزاب : 6 ] وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " ^[9] .

[ ص: 459 ] وحزنه على النبي صلى الله عليه وسلم يدل على كمال موالاته ومحبته ، ونصحه له واحتراسه عليه وذبه عنه ودفع الأذى عنه ، وهذا من أعظم الإيمان وإن كان مع ذلك يحصل له بالحزن نوع ضعف ، فهذا يدل على أن الاتصاف بهذه الصفات مع عدم الحزن هو المأمور به ، فإن مجرد الحزن لا فائدة فيه ولا يدل ذلك على أن هذا ذنب يذم به ^[10] ، فإن من المعلوم أن الحزن على الرسول أعظم من حزن الإنسان على ابنه ، فإن محبة الرسول أوجب من محبة الإنسان لابنه .

ومع هذا فقد أخبر الله عن يعقوب أنه حزن على ابنه يوسف وقال : ( ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) الآية [ سورة يوسف : 84 - 86 ] ، فهذا إسرائيل نبي كريم قد حزن على ابنه هذا الحزن ، ولم يكن هذا مما يسب عليه ، فكيف يسب أبو بكر إذا حزن على النبي صلى الله عليه وسلم خوفا أن يقتل ، وهو الذي علقت به سعادة الدنيا والآخرة ؟ ! .

ثم إن هؤلاء الشيعة - وغيرهم - يحكون عن فاطمة من حزنها على النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يوصف ، وأنها بنت بيت الأحزان ، ولا يجعلون ذلك ذما لها مع أنه حزن على أمر فائت لا يعود وأبو بكر إنما حزن عليه في حياته خوف أن يقتل وهو حزن يتضمن الاحتراس ، ولهذا لما مات لم يحزن هذا الحزن لأنه لا فائدة فيه فحزن أبي بكر بلا ريب [ ص: 460 ] أكمل من حزن فاطمة ، فإن كان مذموما على حزنه ، ففاطمة أولى بذلك وإلا فأبو بكر أحق بأن لا يذم على حزنه على النبي صلى الله عليه وسلم من حزن غيره عليه بعد موته .

وإن قيل : أبو بكر إنما حزن على نفسه لا يقتله الكفار .

قيل : فهذا يناقض قولكم إنه كان عدوه ، وكان استصحبه لئلا يظهر أمره .

وقيل : هذا باطل بما علم بالتواتر من حال أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم وبما أوجبه الله على المؤمنين .

ثم يقال هب أن حزنه كان عليه ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أفيستحق أن يشتم على ذلك ، ولو قدر أنه حزن خوفا أن يقتله عدوه لم يكن هذا مما يستحق به هذا السب .

ثم إن قدر أن ذلك ذنب فلم يصبر عنه ، بل لما نهاه عنه انتهى فقد نهى الله تعالى الأنبياء عن أمور كثيرة انتهوا عنها ، ولم يكونوا مذمومين بما فعلوه قبل النهي .

وأيضا فهؤلاء ينقلون عن علي وفاطمة من الجزع والحزن على فوت مال فدك وغيرها من الميراث ما يقتضي أن صاحبه إنما يحزن على فوت الدنيا وقد قال تعالى : ( لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) [ سورة الحديد : 23 ] فقد دعا الناس إلى أن لا يأسوا على ما فاتهم من الدنيا ، ومعلوم أن الحزن على الدنيا أولى بأن ينهى عنه من الحزن على الدين .

[ ص: 461 ] وإن قدر أنه حزن على الدنيا ، فحزن الإنسان على نفسه خوفا أن يقتل أولى أن يعذر به من حزنه على مال لم يحصل له .

وهؤلاء الرافضة من أجهل الناس يذكرون فيمن يوالونه من أخبار المدح ، وفيمن يعادونه من أخبار الذم ما هو بالعكس أولى فلا تجدهم يذمون أبا بكر وأمثاله بأمر إلا ولو كان ذلك الأمر ذما لكان علي أولى بذلك ، ولا يمدحون عليا بمدح يستحق أن يكون مدحا إلا وأبو بكر أولى بذلك فإنه أكمل في الممادح كلها ، وأبرأ من المذام كلها : حقيقيها ^[11] وخياليها .