إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - فصل النبي أرشد الأمة إلى خلافة الصديق- الجزء رقم8

[ ص: 575 ] فصل ^[1] .

وقد تقدم التنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد الأمة إلى خلافة الصديق ودلهم عليها ، وبين لهم أنه أحق بها من غيره .

مثل ما أخرجاه في الصحيحين عن جبير بن مطعم أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ترجع إليه ، فقالت : يا رسول الله : أرأيت إن جئت فلم أجدك ؟ - كأنها تعني الموت - قال : " فإن لم تجديني فأتي أبا بكر " ^[2] .

والرسول علم أن الله لا يختار غيره ^[3] ، والمؤمنون لا يختارون غيره ، ولذلك قال : يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " فكان فيما دلهم به من الدلائل الشرعية ، وما علم بأن الله سيقدره من الخير الموافق لأمره ورضاه ما يحصل به تمام الحكمة في خلقه وأمره ، قدرا وشرعا .

وقد ذكرنا أن ما اختاره الله كان أفضل في حق الأمة ^[4] من وجوه ، وأنهم إذا ولوا بعلمهم واختيارهم من علموا أنه الأحق بالولاية عند الله ورسوله كان في ذلك من المصالح الشرعية ما لا يحصل بدون ذلك .

وبيان الأحكام يحصل تارة بالنص الجلي المؤكد ، وتارة بالنص [ ص: 576 ] الجلي المجرد ، وتارة بالنص الذي قد يعرض لبعض الناس فيه شبهة بحسب مشيئة الله وحكمته .

وذلك كله داخل في البلاغ المبين ، فإنه من ليس ^[5] شرط البلاغ المبين أن لا يشكل على أحد ، فإن هذا لا ينضبط ، وأذهان الناس وأهواؤهم متفاوتة تفاوتا عظيما ، وفيهم من يبلغه العلم ، وفيهم من لا يبلغه إما لتفريطه وإما لعجزه .

وإنما على الرسول البلاغ المبين : البيان الممكن ، وهذا - ولله الحمد - قد حصل منه صلى الله عليه وسلم ، فإنه بلغ البلاغ المبين ، وترك الأمة على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ، وما ترك من شيء يقرب إلى الجنة إلا أمر الخلق به ، ولا من شيء يقربهم من النار إلا نهاهم عنه ، فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزى نبيا عن أمته .

وأيضا فأمر النبي ^[6] صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالصلاة بالناس إذا غاب ، وإقراره إذا حضر قد كان في صحته قبل هذه المرة .

كما في الصحيحين عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم ، فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي بالناس فأقيم ؟ قال : نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصلاة ، فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة ، فلما أكثر الناس من التصفيق التفت ، فرأى رسول الله صلى الله [ ص: 577 ] عليه وسلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك ، فرفع أبو بكر يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ، ثم انصرف ، فقال : " يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك ؟ " فقال أبو بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما لي أراكم أكثرتم التصفيق ؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت إليه ، وإنما التصفيق للنساء " وفي رواية : " فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم ، وفيها : أن أبا بكر رجع القهقرى ، وفي رواية للبخاري : فجاء بلال إلى أبي بكر فقال : يا أبا بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة ، فهل لك أن تؤم الناس ؟ فقال : نعم إن شئت ، وفي رواية : " أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في صلاتكم أخذتم في التصفيق ، إنما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل : سبحان الله ، فإنه لا يسمعه أحد يقول : سبحان الله إلا التفت ، يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك ؟ " وفي رواية : أن تلك الصلاة كانت صلاة العصر ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف بعد ما صلى الظهر ، وفيه فلما أومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن امضه ، وأومأ بيده هكذا ، فلبث أبو بكر هنيهة يحمد الله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم مشى القهقرى .

[ ص: 578 ] وفي رواية : أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اذهبوا بنا نصلح بينهم ، [ وفي رواية : ] ^[7] فحضرت الصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأذن بالصلاة ، ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا [ الحديث ] ^[8] من أصح حديث على وجه الأرض ، وهو مما اتفق أهل العلم بالحديث على صحته وتلقيه بالقبول ^[9] ، وفيه : أن أبا بكر أمهم في مغيب النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرت صلاة العصر ، وهي الوسطى التي أمروا بالمحافظة عليها خصوصا ، وقد علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا ، ذهب إلى قباء ليصلح بين أهل قباء لما اقتتلوا ، وقد علموا من سنته أنه يأمرهم في مثل هذه الحال أن يقدموا أحدهم ، كما قدموا عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك لصلاة الفجر ، لما أبطأ النبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب هو والمغيرة ^[10] لقضاء حاجته ، وكان عليه جبة من صوف ، وبلال هو المؤذن الذي هو أعلم بذلك ^[11] من غيره ، فسأل أبا بكر أن يصلي بهم فصلى بهم ، لا سيما وقد أمرهم بتقديمه .

[ ص: 579 ] ففي الصحيحين عن سهل بن سعد قال : كان قتال بين بني عمرو بن عوف ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر ، فقال لبلال : " إن حضرت الصلاة ولم آتك ، فمر أبا بكر فليصل بالناس " وذكر الحديث ، ثم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أبي بكر أن يتم بهم الصلاة ، فسلك أبو بكر مسلك الأدب معه ، وعلم أن أمره أمر إكرام لا أمر إلزام ، فتأخر تأدبا معه لا معصية لأمره ، فإذا كان هو صلى الله عليه وسلم يقره في حال صحته وحضوره على إتمام الصلاة بالمسلمين التي شرع فيها ، ويصلي خلفه صلى الله عليه وسلم كما صلى الفجر خلف عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك صلى إحدى الركعتين وقضى الأخرى ، فكيف يظن به أنه في مرضه وإذنه له في الصلاة بالناس حتى يخرج ليمنعه من إمامته بالناس ؟ ! .

فهذا ونحوه مما يبين أن حال الصديق عند الله وعند رسوله والمؤمنين في غاية المخالفة لما هي عند هؤلاء الرافضة المفترين الكذابين الذين هم ردء المنافقين ، وإخوان المرتدين والكافرين الذين يوالون أعداء الله ، ويعادون أولياءه .

ولا ريب أن أبا بكر وأعوانه هم أشد الأمة جهادا للكفار والمنافقين والمرتدين ، وهم الذين قال الله فيهم : ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) [ سورة المائدة : 54 ] .

فأعوانه وأولياؤه خير الأمة وأفضلها ، وهذا أمر معلوم في السلف [ ص: 580 ] والخلف ، فخيار المهاجرين والأنصار الذين كانوا يقدمونه في المحبة على غيره ويرعون حقه ، ويدفعون عنه من يؤذيه .

مثال ذلك أن أمراء الأنصار اثنان : سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ، وسعد بن معاذ أفضلهما .

ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اهتز لموت سعد عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه ، وحمله النبي صلى الله عليه وسلم على كاهله ^[12] .

ولما حكم في بني قريظة بحكم لم تأخذه في الله لومة لائم ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم : " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات " ^[13] .

وقد عرف أنه وابن عمه أسيد بن حضير كانا ^[14] من أعظم أنصار أبي بكر وابنته على أهل الإفك ، ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح كان أبو بكر رأس المهاجرين عن يمينه ، وأسيد بن حضير رأس الأنصار عن يساره ، فإن سعد بن معاذ كان قد توفي عقب الخندق بعد حكمه في بني قريظة .

وقال أسيد بن حضير لما نزلت آية التيمم : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ، ما نزل ما تكرهينه ^[15] إلا جعل الله لك فيه فرجا ، وجعل للمسلمين فيه بركة .

[ ص: 581 ] وعمر وأبو عبيدة وأمثالهما من خيار المهاجرين ، وكانا من أعظم أعوان الصديق ، وهؤلاء أفضل من سعد بن عبادة الذي تخلف عن بيعته ، وعن القيام على أهل الإفك ، وعزله عن الإمارة يوم فتح مكة ، وقد روي أن الجن قتلته ، وإن كان مع ذلك من السابقين الأولين من أهل الجنة .

وكذلك عمر وعثمان أفضل من علي فإنه لم يكن له في قصة الإفك من نصرة الصديق ، وفي خلافة أبي بكر من القيام بطاعة الله ورسوله ومعاونته أبي بكر ما كان لغيره ، والله حكم عدل يجزي الناس بقدر أعمالهم ، وقد فضل الله النبيين بعضهم على بعض ، وفضل الرسل على غيرهم وأولو العزم أفضل من سائر الرسل ، وكذلك فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على غيرهم ، وكلهم أولياء الله ، وكلهم في الجنة ، وقد رفع الله درجات بعضهم على بعض ، فكل من كان إلى الصديق أقرب من المهاجرين والأنصار ، كان أفضل فما زال خيار المسلمين مع الصديق ^[16] قديما وحديثا ، وذلك لكمال نفسه وإيمانه .

وكان رضي الله عنه من أعظم المسلمين رعاية لحق قرابة ^[17] رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ، فإن كمال محبته للنبي صلى الله عليه وسلم أوجب سراية الحب لأهل بيته ، إذ كان رعاية [ ص: 582 ] أهل بيته مما أمر الله ورسوله به ، وكان الصديق رضي الله عنه يقول : " ارقبوا محمدا في آل بيته " رواه عنه البخاري ^[18] ، وقال : " والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي " ^[19] .