والناس لأجل هذا دخلوا في أمور كثيرة ، nindex.php?page=treesubj&link=29455_28833_28834فالذين قالوا : القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة من المعتزلة والشيعة [ وغيرهم ] ^[1] ، إنما أوقعهم ظنهم أن التسلسل نوع واحد ، فالتزموا لأجل ذلك أن الخالق لم يكن متكلما ^[2] ولا متصرفا بنفسه حتى أحدث كلاما منفصلا عنه ، وجعلوا خلق كلامه كخلق السماوات والأرض . فلما طالبهم الناس بأن الحادث لا بد له من سبب حادث ، وقعوا في المكابرة ، وقالوا : يمكن [ ص: 442 ] القادر أن يرجح أحد المثلين بلا مرجح ، كما في الجائع مع الرغيفين ، والهارب مع الطريقين .

nindex.php?page=treesubj&link=29620_28712وجمهور العقلاء قالوا : نعلم بالاضطرار أنه إن لم يوجد المرجح التام لأحد المثلين امتنع الرجحان ، وإلا فمع التساوي من كالرجحان لوجه يمتنع .

وَالنَّاسُ لِأَجْلِ هَذَا دَخَلُوا فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ ، nindex.php?page=treesubj&link=29455_28833_28834فَالَّذِينَ قَالُوا : الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرَى فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالشِّيعَةِ [ وَغَيْرِهِمْ ] ^[1] ، إِنَّمَا أَوْقَعَهُمْ ظَنُّهُمْ أَنَّ التَّسَلْسُلَ نَوْعٌ وَاحِدٌ ، فَالْتَزَمُوا لِأَجْلِ ذَلِكَ أَنَّ الْخَالِقَ لَمْ يَكُنْ مُتَكَلِّمًا ^[2] وَلَا مُتَصَرِّفًا بِنَفْسِهِ حَتَّى أَحْدَثَ كَلَامًا مُنْفَصِلًا عَنْهُ ، وَجَعَلُوا خَلْقَ كَلَامِهِ كَخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . فَلَمَّا طَالَبَهُمُ النَّاسُ بِأَنَّ الْحَادِثَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ سَبَبٍ حَادِثٍ ، وَقَعُوا فِي الْمُكَابَرَةِ ، وَقَالُوا : يُمْكِنُ [ ص: 442 ] الْقَادِرُ أَنْ يُرَجِّحَ أَحَدَ الْمِثْلَيْنِ بِلَا مُرَجِّحٍ ، كَمَا فِي الْجَائِعِ مَعَ الرَّغِيفَيْنِ ، وَالْهَارِبِ مَعَ الطَّرِيقَيْنِ .

nindex.php?page=treesubj&link=29620_28712وَجُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ قَالُوا : نَعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يُوجَدِ الْمُرَجِّحُ التَّامُّ لِأَحَدِ الْمِثْلَيْنِ امْتَنَعَ الرُّجْحَانُ ، وَإِلَّا فَمَعَ التَّسَاوِي مِنْ كُالرُّجْحَانُ لِّوَجْهٍ يُمْتَنَعُ .