إسلام ويب - لسان العرب - حرف الذال - تصغير ذا وتا وجمعهما- الجزء رقم6

[ تصغير ذا وتا وجمعهما ]

تصغير ذا وتا وجمعهما : أهل الكوفة يسمون ذا وتا وتلك وذلك وهذا وهذه وهؤلاء والذي والذين والتي واللاتي - حروف المثل ، وأهل البصرة يسمونها حروف الإشارة والأسماء المبهمة ، فقالوا في تصغير هذا : ذيا ، مثل تصغير ذا ؛ لأن ها تنبيه وذا إشارة وصفة ومثال لاسم من تشير إليه .

فقالوا : وتصغير ذلك ذيا ، وإن شئت ذيالك ، فمن قال : ذيا زعم أن اللام ليست بأصلية لأن معنى ذلك ذاك ، والكاف كاف المخاطب ، ومن قال : ذيالك صغر على اللفظ ، وتصغير تلك تيا وتيالك ، وتصغير هذه تيا ، وتصغير أولئك أوليا ، وتصغير هؤلاء هؤليا .

قال : وتصغير اللاتي مثل تصغير التي وهي اللتيا ، وتصغير اللاتي اللويا ، وتصغير الذي اللذيا ، والذين اللذيون .

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : يقال للجماعة التي واحدتها مؤنثة : اللاتي واللائي ، والجماعة التي واحدها مذكر : اللائي ، ولا يقال : اللاتي إلا للتي واحدتها مؤنثة ، يقال : هن اللاتي فعلن كذا وكذا واللائي فعلن كذا ، وهم الرجال اللائي واللاءون فعلوا كذا وكذا ؛ وأنشد الفراء :

هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي

وفي التنزيل العزيز : واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم وقال في موضع آخر : واللائي لم يحضن ، ومنه قول الشاعر :

من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا

وقال العجاج :

بعد اللتيا واللتيا والتي إذا علتها أنفس تردت

يقال منه : لقي منه اللتيا والتي إذا لقي منه الجهد والشدة ؛ أراد بعد عقبة من عقاب الموت منكرة ، إذا أشرفت عليها النفس تردت ، أي : هلكت ؛ وقبله :

إلى أمار وأمار مدتي     دافع عني بنقير موتتي
بعد اللتيا واللتيا والتي     إذا علتها أنفس تردت
فارتاح ربي وأراد رحمتي     ونعمة أتمها فتمت

وقال الليث : الذي تعريف لذ ولذي ، فلما قصرت قووا اللام بلام أخرى ، ومن العرب من يحذف الياء فيقول هذا اللذ فعل ، كذا بتسكين الذال ؛ وأنشد :

كاللذ تزبى زبية فاصطيدا

وللاثنين هذان اللذان ، وللجمع هؤلاء الذين ، قال : ومنهم من يقول : هذان اللذا ، فأما الذين أسكنوا الذال ، وحذفوا الياء التي بعدها فإنهم لما أدخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال وأسكنت الذال ، فلما ثنوا حذفوا النون ، فأدخلوا على الاثنين لحذف النون ما أدخلوا على الواحد بإسكان الذال .

وكذلك الجمع ، فإن قال قائل : ألا قالوا اللذو في الجمع بالواو ؟ فقل : الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت على الذي بالياء ، والجر والنصب والرفع سواء ؛ وأنشد :

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القول كل القوم يا أم خالد

وقال الأخطل :

أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا

وكذلك يقولون : اللتا والتي ؛ وأنشد :

هما اللتا أقصدني سهماهما

وقال الخليل وسيبويه فيما رواه أبو إسحاق لهما ، إنهما قالا : الذين لا يظهر فيها الإعراب ، تقول في النصب والرفع والجر : أتاني الذين في [ ص: 8 ] الدار ، ورأيت الذين ، ومررت بالذين في الدار ، وكذلك الذي في الدار .

قالا : وإنما منعا الإعراب لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء ، والذي والذين مبهمان لا يتمان إلا بصلاتهما فلذلك منعا الإعراب ، وأصل الذي لذ ، فاعلم ، على وزن عم .

فإن قال قائل : فما بالك تقول : أتاني اللذان في الدار ، ورأيت اللذين في الدار فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته ، نحو هذان وهذين وأنت لا تعرب هذا ولا هؤلاء ؟

فالجواب في ذلك : أن جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى ، فإن ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعنى لأن حروف المعاني لا تثنى .

فإن قال قائل : فلم منعته الإعراب في الجمع ؟

قلت : لأن الجمع ليس على حد التثنية كالواحد ، ألا ترى أنك تقول في جمع هذا هؤلاء يا فتى ؟

فجعلته اسما للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد ، ومن جمع الذين على حد التثنية قال : جاءني اللذون في الدار ، ورأيت الذين في الدار ، وهذا لا ينبغي أن يقع لأن الجمع يستغنى فيه عن حد التثنية ، والتثنية ليس لها إلا ضرب واحد .

ثعلب عن ابن الأعرابي : الألى في معنى الذين ؛ وأنشد :

فإن الألى بالطف من آل هاشم

قال ابن الأنباري : قال ابن قتيبة في قوله عز وجل : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا معناه : كمثل الذين استوقدوا نارا ، فالذي قد يأتي مؤديا عن الجمع في بعض المواضع ؛ واحتج بقوله :

إن الذي حانت بفلج دماؤهم

قال أبو بكر : احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط لأن الذي في القرآن اسم واحد ربما أدى عن الجمع فلا واحد له ، والذي في البيت جمع واحده اللذ ، وتثنيته اللذا ، وجمعه الذي ، والعرب تقول : جاءني الذي تكلموا ، وواحد الذي اللذ ؛ وأنشد : .

يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منهم ولا فيمن قعد
إلا الذي قاموا بأطراف المسد

أراد الذين .

قال أبو بكر : والذي في القرآن واحد ليس له واحد ، والذي في البيت جمع له واحد ؛ وأنشد الفراء :

فكنت والأمر الذي قد كيدا كاللذ تزبى زبية فاصطيدا

وقال الأخطل :

أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا

قال : والذي يكون مؤديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس : أوصي بمالي للذي غزا وحج ؛ معناه : للغازين والحجاج .

وقال الله تعالى : ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن .

قال الفراء : معناه : تماما للمحسنين أي : تماما للذين أحسنوا ، يعني : أنه تمم كتبهم بكتابه ، ويجوز أن يكون المعنى تماما على ما أحسن أي : تماما للذي أحسنه من العلم وكتب الله القديمة ، قال : ومعنى قوله تعالى : كمثل الذي استوقد نارا .

أي : مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة يبصر من أجلها ما عن يمينه وشماله وورائه وبين يديه ، وأوقد نارا فأبصر بها ما حوله من قذى وأذى ، فبينا هو كذلك طفئت ناره فرجع إلى ظلمته الأولى ، فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم أسلموا فعرفوا الخير والشر بالإسلام ، كما عرف المستوقد لما طفئت ناره ورجع إلى أمره الأول . ‏