قال المصنف رحمه الله تعالى ( قال في الأم : فإن صلوا ولم يسقوا عادوا من الغد ، وصلوا واستسقوا وإن سقوا قبل أن يصلوا صلوا شكرا [ لله ] وطلبا للزيادة ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الشَّرْحُ ) فِي هَذَا مَسْأَلَتَانِ ( إحْدَاهُمَا ) قَالَ أَصْحَابُنَا : إذَا اسْتَسْقَوْا بِالصَّلَاةِ فَسُقُوا لَمْ يُشْرَعْ صَلَاةٌ ثَانِيَةٌ ، وَإِنْ لَمْ يُسْقَوْا اُسْتُحِبَّ أَنْ يَسْتَسْقُوا ثَانِيًا وَثَالِثًا وَأَكْثَرَ حَتَّى يُسْقَوْا ، وَهَلْ يَخْرُجُونَ مِنْ الْغَدِ لِلِاسْتِسْقَاءِ ؟ أَمْ يَتَأَهَّبُونَ بِالصِّيَامِ وَغَيْرِهِ مَرَّةً أُخْرَى ؟ فِيهِ لِلشَّافِعِيِّ نَصَّانِ ( أَحَدُهُمَا ) نَصَّ عَلَيْهِ فِي مُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ وَالْبُوَيْطِيِّ : يَخْرُجُونَ مِنْ الْغَدِ ، وَيُصَلُّونَ وَيَسْتَسْقُونَ . وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ وَالْأُمِّ : يَأْمُرُهُمْ الْإِمَامُ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُخَرَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِمْ إلَى الِاسْتِسْقَاءِ ، وَلَفْظُهُ فِي الْأُمِّ : وَأُحِبُّ كُلَّمَا أَرَادَ الْإِمَامُ الْعَوْدَ إلَى الِاسْتِسْقَاءِ أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يَصُومُوا قَبْلَ عَوْدِهِ ثَلَاثًا ، هَذَا نَصُّهُ فِي الْأُمِّ ذَكَرَهُ فِي بَابِ كَيْفَ يَبْتَدِئُ الِاسْتِسْقَاءَ ، وَإِنَّمَا نَبَّهْتُ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْأَكْثَرِينَ يُضِيفُونَ هَذَا النَّصَّ إلَى الْقَدِيمِ فَقَطْ . فَهَذَا كَلَامُ الشَّافِعِيِّ . [ ص: 85 ] وَلِلْأَصْحَابِ فِيهِ ثَلَاثَةُ طُرُقٍ ( أَحَدُهَا ) نَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ وَآخَرُونَ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ بْنِ الْقَطَّانِ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) وَهُوَ الْجَدِيدُ : يَخْرُجُونَ مِنْ الْغَدِ ( وَالثَّانِي ) يَتَأَهَّبُونَ بِالصِّيَامِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَغَيْرَهُ .

( وَالطَّرِيقُ الثَّانِي ) أَنَّ الْمَسْأَلَةَ عَلَى حَالَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يَشُقَّ عَلَى النَّاسِ الْخُرُوجُ مِنْ الْغَدِ وَلَمْ يَنْقَطِعُوا عَنْ مَعَايِشِهِمْ خَرَجَ مِنْ الْغَدِ ، وَإِلَّا أَخَّرَهُ وَتَأَهَّبُوا ، وَبِهَذَا قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الْإسْفَرايِينِيّ وَالْمَحَامِلِيُّ وَالْبَنْدَنِيجِيّ وَآخَرُونَ ، وَنَقَلَهُ السَّرَخْسِيُّ فِي الْأَمَالِي عَنْ الْأَصْحَابِ مُطْلَقًا .

( وَالطَّرِيقُ الثَّالِثُ ) نَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ عَنْ عَامَّةِ الْأَصْحَابِ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ عَلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ ، نَقَلَ الْمُزَنِيّ الْجَوَازَ ، وَالْقَدِيمُ الِاسْتِحْبَابُ .

( وَاعْلَمْ ) أَنَّ الشَّافِعِيَّ وَجَمَاهِيرَ الْأَصْحَابِ قَطَعُوا بِاسْتِحْبَابِ الِاسْتِسْقَاءِ ثَانِيَةً وَثَالِثَةً وَأَكْثَرَ حَتَّى يُسْقَوْا ، لَكِنْ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ . الِاسْتِحْبَابُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى آكَدُ ، وَحَكَى الرَّافِعِيُّ وَجْهًا أَنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ إلَّا مَرَّةً ، وَهَذَا الْوَجْهُ غَلَطٌ مُخَالِفٌ نَصَّ الشَّافِعِيِّ وَالْأَصْحَابِ ، وَالدَّلِيلَ .

( وَاعْلَمْ ) أَنَّ ابْنَ الْقَطَّانِ قَالَ : لَيْسَ فِي بَابِ الِاسْتِسْقَاءِ مَسْأَلَةٌ فِيهَا قَوْلَانِ غَيْرُ هَذِهِ ، وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ ( أَحَدُهُمَا ) مَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لَيْسَتْ عَلَى قَوْلَيْنِ ، بَلْ عَلَى حَالَيْنِ كَمَا سَبَقَ ( وَالثَّانِي ) أَنَّ لِلشَّافِعِيِّ قَوْلَيْنِ فِي مَسْأَلَةِ تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ كَمَا سَبَقَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ ) إذَا تَأَهَّبُوا لِلصَّلَاةِ وَالِاسْتِسْقَاءِ فَسُقُوا قَبْل ذَلِكَ اُسْتُحِبَّ لَهُمْ الْخُرُوجُ إلَى مَوْضِعِ الِاسْتِسْقَاءِ لِلْوَعْظِ وَالدُّعَاءِ وَالشُّكْرِ بِلَا خِلَافٍ .

وَأَمَّا الصَّلَاةُ فَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ كَمَا ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ ، وَطَلَبًا لِلزِّيَادَةِ ، قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ : سَوَاءٌ سُقُوا قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا ، وَتَكُونُ هَذِهِ الصَّلَاةُ بِصِفَةِ صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ ، وَذَكَرَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فِي اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ وَجْهَيْنِ ( أَصَحُّهُمَا ) الِاسْتِحْبَابُ ( وَالثَّانِي ) لَا ، قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَأُجْرِيَ الْوَجْهَانِ : فِيمَا إذَا لَمْ تَنْقَطِعْ الْمِيَاهُ ، وَأَرَادُوا الصَّلَاةَ لِلِاسْتِزَادَةِ وَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِالصَّلَاةِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَالْمُصَنِّفُ وَالْأَصْحَابُ . وَلَا تَغْتَرَّ بِمَا وَقَعَ فِي كَلَامِ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَنَّ الْأَشْهَرَ تَرْكُ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ غَلَطٌ فَاحِشٌ ، وَسَبْقُ قَلَمٍ أَوْ غَبَاوَةٌ ، وَإِلَّا [ ص: 86 ] فَكُتُبُ الْأَصْحَابِ مُتَظَاهِرَةٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ ، وَمِمَّنْ ذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ وَالشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالْمَحَامِلِيُّ فِي كُتُبِهِ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَسُلَيْمٌ الرَّازِيّ وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالْبَغَوِيُّ وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ فِي كُتُبِهِ وَخَلَائِقُ لَا يُحْصَوْنَ . قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ : فَلَوْ كَانُوا يُمْطَرُونَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يُرِيدُ الْخُرُوجَ بِهِمْ فِيهِ اسْتَسْقَى فِي الْمَسْجِدِ أَوْ أَخَّرَ ذَلِكَ إلَى انْقِطَاعِ الْمَطَرِ .

( الشرح ) في هذا مسألتان ( إحداهما ) قال أصحابنا : إذا استسقوا بالصلاة فسقوا لم يشرع صلاة ثانية ، وإن لم يسقوا استحب أن يستسقوا ثانيا وثالثا وأكثر حتى يسقوا ، وهل يخرجون من الغد للاستسقاء ؟ أم يتأهبون بالصيام وغيره مرة أخرى ؟ فيه للشافعي نصان ( أحدهما ) نص عليه في مختصر المزني والبويطي : يخرجون من الغد ، ويصلون ويستسقون . وقال في القديم والأم : يأمرهم الإمام بصيام ثلاثة أيام أخر ، ثم يخرج بهم إلى الاستسقاء ، ولفظه في الأم : وأحب كلما أراد الإمام العود إلى الاستسقاء أن يأمر الناس أن يصوموا قبل عوده ثلاثا ، هذا نصه في الأم ذكره في باب كيف يبتدئ الاستسقاء ، وإنما نبهت عليه لأن الأكثرين يضيفون هذا النص إلى القديم فقط . فهذا كلام الشافعي . [ ص: 85 ] وللأصحاب فيه ثلاثة طرق ( أحدها ) نقله القاضي أبو الطيب في تعليقه وآخرون عن أبي الحسين بن القطان في المسألة قولان ( أصحهما ) وهو الجديد : يخرجون من الغد ( والثاني ) يتأهبون بالصيام ثلاثة أيام وغيره .

( والطريق الثاني ) أن المسألة على حالين ، فإن لم يشق على الناس الخروج من الغد ولم ينقطعوا عن معايشهم خرج من الغد ، وإلا أخره وتأهبوا ، وبهذا قطع الشيخ أبو حامد الإسفراييني والمحاملي والبندنيجي وآخرون ، ونقله السرخسي في الأمالي عن الأصحاب مطلقا .

( والطريق الثالث ) نقله القاضي أبو الطيب في تعليقه عن عامة الأصحاب أن المسألة على قول واحد ، نقل المزني الجواز ، والقديم الاستحباب .

( واعلم ) أن الشافعي وجماهير الأصحاب قطعوا باستحباب الاستسقاء ثانية وثالثة وأكثر حتى يسقوا ، لكن قال الشافعي والأصحاب . الاستحباب في المرة الأولى آكد ، وحكى الرافعي وجها أنهم لا يفعلون ذلك إلا مرة ، وهذا الوجه غلط مخالف نص الشافعي والأصحاب ، والدليل .

( واعلم ) أن ابن القطان قال : ليس في باب الاستسقاء مسألة فيها قولان غير هذه ، وأنكر عليه الأصحاب من وجهين ( أحدهما ) ما قاله الجمهور أن هذه المسألة ليست على قولين ، بل على حالين كما سبق ( والثاني ) أن للشافعي قولين في مسألة تحويل الرداء كما سبق ، والله أعلم .

( المسألة الثانية ) إذا تأهبوا للصلاة والاستسقاء فسقوا قبل ذلك استحب لهم الخروج إلى موضع الاستسقاء للوعظ والدعاء والشكر بلا خلاف .

وأما الصلاة فقد نص الشافعي والأصحاب كما ذكر المصنف أنهم يصلون شكرا لله تعالى على هذه النعمة ، وطلبا للزيادة ، قال الشافعي في الأم : سواء سقوا قليلا أو كثيرا ، وتكون هذه الصلاة بصفة صلاة الاستسقاء ، وذكر إمام الحرمين والغزالي في استحباب الصلاة وجهين ( أصحهما ) الاستحباب ( والثاني ) لا ، قال الرافعي : وأجري الوجهان : فيما إذا لم تنقطع المياه ، وأرادوا الصلاة للاستزادة والصواب الجزم بالصلاة كما نص عليه الشافعي والمصنف والأصحاب . ولا تغتر بما وقع في كلام بعض المتأخرين من أن الأشهر ترك الصلاة فإنه غلط فاحش ، وسبق قلم أو غباوة ، وإلا [ ص: 86 ] فكتب الأصحاب متظاهرة على استحباب الصلاة ، وممن ذكرها الشافعي والشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي في كتبه والقاضي أبو الطيب وسليم الرازي وصاحب العدة والبغوي والشيخ نصر المقدسي في كتبه وخلائق لا يحصون . قال الشافعي في الأم : فلو كانوا يمطرون في الوقت الذي يريد الخروج بهم فيه استسقى في المسجد أو أخر ذلك إلى انقطاع المطر .