الترشيد النبوي ونموذج التغيير الرسالي

كما أسلفنا القول: فإن أول عمل تؤديه (القيادة التغييرية) على طريق نفي (الخبث الحضاري) هـو تحديد موقع المرض الاجتماعي، باعتباره لازمة منهجية في علم التغيير الحضاري.

ومن هـنا كان أول عمل أنجزته القيادة النبوية بدقة بارعة، وإيجابية كاملة، وبترشيد واع، هـو إدراك طبيعة المشكلة، التي كانت تعشش في النفسية الجاهلية، وفي أعماق العالم الثقافي المعاصر للرسول صلى الله عليه وسلم . لقد أدركها عليه الصلاة والسلام بشكل مستوعب، استوفى شروط التحديد المنهجي العميق، وهذا الأمر يتبدى لنا بجلاء في المواقف، والسلوكيات، التي كان يتخذها النبي في سياق ترشيده للعملية التغييرية، وتعامله مع النفسيات، والعقليات، والثقافات، والمشكلات المطروحة عليه يوميا. لقد فهم عليه الصلاة والسلام مشكلة المجتمع المنهك عقيديا، وثقافيا، وأخلاقيا، وأدبيا، وسلوكيا.. ففي أعماق الواقع الجاهلي الذي كان مخربا من الوجهة العقائدية - مما سمح بانتشار عبادة الأوثان، والأصنام، والمعبودات الأرضية المتنوعة (إثنوية، ثالثية، تعددية) - ومنهارا من الناحية الاجتماعية، والثقافية، التي فتحت الطريق لظهور الزنا، واللهو، وشرب الخمر، وإيتاء المحرمات، ووأد البنات، والرق، والعبودية، كما أنه متحلل من الناحية السياسية التي جسدت ( العقلية الفرعونية) . ومختل من الناحية الاقتصادية التي كرست ( الثقافة القارونية ) . ففي ظل هـذا الوضع المتأزم، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمارس عمليات الترشيد للعملية التغييرية، ويتحرك بوعي لترسيخ معالم النموذج الحضاري الإسلامي. [ ص: 110 ]

الترشيد النبوي ونموذج التغيير الرسالي

كما أسلفنا القول: فإن أول عمل تؤديه (القيادة التغييرية) على طريق نفي (الخبث الحضاري) هـو تحديد موقع المرض الاجتماعي، باعتباره لازمة منهجية في علم التغيير الحضاري.

ومن هـنا كان أول عمل أنجزته القيادة النبوية بدقة بارعة، وإيجابية كاملة، وبترشيد واعٍ، هـو إدراك طبيعة المشكلة، التي كانت تعشش في النفسية الجاهلية، وفي أعماق العالم الثقافي المعاصر للرسول صلى الله عليه وسلم . لقد أدركها عليه الصلاة والسلام بشكل مستوعب، استوفى شروط التحديد المنهجي العميق، وهذا الأمر يتبدى لنا بجلاء في المواقف، والسلوكيات، التي كان يتخذها النبي في سياق ترشيده للعملية التغييرية، وتعامله مع النفسيات، والعقليات، والثقافات، والمشكلات المطروحة عليه يوميا. لقد فهم عليه الصلاة والسلام مشكلة المجتمع المنهك عقيديا، وثقافيا، وأخلاقيا، وأدبيا، وسلوكيا.. ففي أعماق الواقع الجاهلي الذي كان مخربا من الوجهة العقائدية - مما سمح بانتشار عبادة الأوثان، والأصنام، والمعبودات الأرضية المتنوعة (إثنوية، ثالثية، تعددية) - ومنهارا من الناحية الاجتماعية، والثقافية، التي فتحت الطريق لظهور الزنا، واللهو، وشرب الخمر، وإيتاء المحرمات، ووأد البنات، والرق، والعبودية، كما أنه متحلل من الناحية السياسية التي جسدت ( العقلية الفرعونية) . ومختل من الناحية الاقتصادية التي كرست ( الثقافة القارونية ) . ففي ظل هـذا الوضع المتأزم، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمارس عمليات الترشيد للعملية التغييرية، ويتحرك بوعي لترسيخ معالم النموذج الحضاري الإسلامي. [ ص: 110 ]