إسلام ويب - حقوق الإنسان (محور مقاصد الشريعة) - إنسانية الإنسان قبل حقوق الإنسان- الجزء رقم1

إنسانية الإنسان أولا

الوضع الطبيعي والسوي هـو أن تكون العناية بالإنسان - من حيث هـو إنسان - أسبق وأكثر من العناية بحقوق الإنسان، لأن هـذه الحقوق إنما أضيفت للإنسان واستحقها، لكونه إنسانا، وليس لأنه كائن من الكائنات ومخلوق من المخلوقات، وإلا لوجب أن نتحدث [ ص: 40 ] بنفس المنطق وبنفس الدرجة عن حقوق الحيوان، وحقوق الحيتان، وحقوق الشجر والحجر.

فالعناية بالإنسان قبل حقوق الإنسان هـي التي تسمح لنا أولا بتحديد سبب هـذا الامتياز، وثانيا تجعلنا نصون سبب هـذا الامتياز ونحافظ عليه، وربما نحسنه ونرقيه، وتجعلنا ثالثا نوجه حقوق الإنسان بما يتلاءم ولا يتعارض مع هـذا الامتياز الذي هـو سبب وجود حقوق الإنسان، حتى لا نكون كمن يتمسك بالربح ويضيع رأس المال، بل نجعل الربح يعزز رأس المال وينميه.

فبماذا استحق الإنسان هـذه الحقوق؟ وبماذا استحق كل هـذه الحركة وهذه المعركة من أجل تلك الحقوق؟ لاشك أن هـناك خصوصية وتفضيلا وامتيازا لهذا الإنسان، وإلا فلو رجعنا إلى مبدأ المساواة بين المخلوقات، لكان علينا أن نقول: كفانا من حقوق الإنسان، فقد أخذ هـذا الإنسان على مدار التاريخ أضعاف أضعاف ما أخذته بقية المخلوقات من حقوق. علينا الآن - ونحن في عصر المساواة والإخاء والتسامح والتكافل - أن نركز على حقوق الكائنات الأخرى التي تتعرض لأبشع أشكال الاستغلال وأقصى درجات الإهمال لحقوقها، ويتم ذلك على يد الإنسان ولفائدة الإنسان؟ [ ص: 41 ]

لن أمضي مع هـذا الافتراض وهذا الاستطراد، مادمنا مجمعين على أفضلية الإنسان وامتيازه على باقي المخلوقات وعلى أن له من الحقوق ما ليس لها، وأن من حقوقه أن يسخرها ويستعملها لمصلحته،

كما قال الله عز وجل: ( وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) (الجاثية:13) ، وكما في قوله أيضا: ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) (الإسراء:70)

ولذلك أعود وأركز على قضية هـذا البحث، القضية المهملة أو المغيبة لدى حركة حقوق الإنسان وفي ثقافة حقوق الإنسان؛ ألا وهي إنسانية الإنسان، وسبب الامتياز والتفضيل لهذا الإنسان.

في قصة خلق آدم عليه السلام تصريح بما خص الله تعالى به جنس الإنسان من أسباب التمييز والتكريم والتفضيل،

نقرأ ذلك في أمثال هـذه الآيات:

( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) (البقرة:30) ، ( وعلم آدم الأسماء كلها ) (البقرة:31) ، ( علم الإنسان ما لم يعلم ) (العلق:5) ، ( الرحمن علم القرآن ) [ ص: 42 ] ( خلق الإنسان علمه البيان ) (الرحمن:1-4) ، ( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) (الحجر:28-29) ، ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) (التين:4) .

- فهذا الإنسان جعله الله خليفة في الأرض، وهو تشريف وتمكين لا نعلم مخلوقا آخر حظي به.

- والله تعالى علم آدم الأسماء كلها، والأسماء هـي مفاتيح العلم والتعلم. وهو سبحانه علمه ما لم يكن يعلم، ومن ذلك أنه علمه البيان، والبيان ليس مجرد النطق والكلام، بل البيان، قبل ذلك، فكر ونظم للأفكار، ثم بيانها.

- والله عز وجل خلق هـذا الإنسان في أحسن تقويم وأكمل هـيئة.

- والأهم من هـذا كله، وسر هـذا كله، هـو أنه سبحانه نفخ فيه من روحه. وهذه الميزة في الحقيقة تمثل نوعا من التشريف والتكريم لا يكاد يدركه عقل أو يستوعبه فكر،

ولذلك جاء في الآية الأخرى: ( قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) (الإسراء:85) ، ولا نعلم مخلوقا آخر نفخ الله تعالى فيه من روحه ومنحه هـذا الامتياز. [ ص: 43 ]

وعن هـذا الامتياز ترتب أول حق من حقوق الإنسان، وذلك حين أمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم. فالعلة الحقيقية لإسجاد الملائكة لآدم هـي التسوية الخاصة الفائقة لهذا الكائن، تم تتويجها بالنفخ فيه من روح الله، وهذا واضح في النظم القرآني: ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) (الحجر:29) ، فهو سجود لهذه الخاصية ولأجلها، وليس كما زعم التعيس إبليس الذي أبى أن يسجد وقال: ( أأسجد لمن خلقت طينا ) (الإسراء:61) ، وقال: ( لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون ) (الحجر:33) ، حيث رأى في سجوده لآدم سجودا لكائن طيني لا أقل ولا أكثر.

فالنفخ في الإنسان من روح الله هـو سبب سموه وتفوقه، ومنبع مواهبه ومؤهلاته، والمدد الدائم لتساميه وترقيه. قال القاضي أبو بكر ابن العربي عند تفسير قوله تعالى: ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) ، قال: «ليس لله تعالى خلق هـو أحسن من الإنسان؛ فإن الله خلقه حيا، عالما، قادرا، مريدا، متكلما، سميعا، بصيرا، مدبرا، حكيما، وهذه صفات الرب» ^[1] . [ ص: 44 ]

هذه الصفات الربانية التي منح الإنسان قبسا منها، ومنح القدرة على تنميتها واستثمارها هـي كنز الإنسان ورصيده الأغلى، وهي التي تمنحه هـذا التفوق وهذا الامتياز على سائر الكائنات والمخلوقات، وبفضلها صارت له - دون غيره - قضية اسمها قضية حقوق الإنسان.