ص ( وترتيب سننه أو مع فرائضه ) ش يعني أن nindex.php?page=treesubj&link=60ترتيب سنن الوضوء في أنفسها مستحب بأن يقدم غسل يديه على المضمضة ، ويقدم المضمضة على الاستنشاق ، ويقدم هذه السنن على مسح الأذنين ، وكذلك ترتيب السنن مع الفرائض بأن يقدم السنن الأول على غسل الوجه ، ويقدم الفرائض الثلاث على مسح الأذنين ، وأما ترتيب السنن في أنفسها فمستحب ولم يذكر المصنف في التوضيح فيه خلافا وكذلك ابن ناجي في شرح المدونة وحكاه عن nindex.php?page=showalam&ids=13612ابن هارون ونقل ابن عرفة في ذلك خلافا فقال : وفي سقوط رعيه يعني الترتيب في المسنون ووجوبه نقل عياض مع أبي عمر عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وابن زروق مع الصقلي عن ابن حبيب : يعيد عامد تنكيسه في مفروضه أو مسنونه انتهى . والظاهر أنه لا يعني بسقوط رعيه في القول الأول الذي نقله عياض وأبو عمر عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أنه غير مطلوب ، وأما nindex.php?page=treesubj&link=60ترتيب السنن مع الفرائض فقال في المقدمات : ظاهر الموطإ أنه مستحب ; لأنه قال فيمن nindex.php?page=treesubj&link=60غسل وجهه قبل أن يتمضمض : إنه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه ، وقال ابن حبيب : هو سنة إلا أنه جعله أخف من ترتيب الفرائض في أنفسها فقال مرة : إنه يعيد الوضوء إذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض ، وله في موضع آخر ما يدل على أنه لا شيء عليه إذا فارق وضوءه وقال : إن نكسه ساهيا لا شيء عليه . قال فضل : معناه إذا فارق الوضوء ، وأما إذا لم يفارق وضوءه فإنه يؤخر ما قدم ويغسل ما بعده على أصله فيمن نسي شيئا من مسنون الوضوء فذكره بحضرة وضوئه أنه يفعل ما نسي وما بعده ، ويحتمل أن يكون ذلك اختلافا من قوله فيكون أحد قوليه أنه مثل المفروض انتهى .

( تنبيه ) إذا nindex.php?page=treesubj&link=60ذكر المضمضة والاستنشاق بعد أن شرع في غسل وجهه فذكر ابن ناجي في شرح المدونة في مسألة من nindex.php?page=treesubj&link=1554_1866_1868_60ترك الجلوس الوسط حتى فارق الأرض بيديه وركبتيه عن شيخه الشبيبي أنه يتمادى على وضوئه ويفعل المضمضة والاستنشاق بعد فراغه . قال : وكذا أفتى شيخنا البرزلي ، ويحمل قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في الموطإ برجوعه على غير المشهور . قال : وأفتى شيخنا أبو يوسف الزغبي برجوعه فأنكر عليه فتواه لفتوى من ذكر خلافه فوقف بعض طلبته على الموطإ فعرفه به فتمادى على فتواه انتهى .

( قلت ) ولفظ الموطإ : سئل nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=treesubj&link=60رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل أن يتوضأ قال : فليتمضمض ولا يعيد غسل وجهه انتهى . ولم يذكر الباجي فيه شيئا يتعلق بهذه المسألة أعني هل يتمضمض بعد غسل الوجه أو يستمر على وضوئه حتى يفرغ ؟ والله تعالى أعلم

ص ( وَتَرْتِيبُ سُنَنِهِ أَوْ مَعَ فَرَائِضِهِ ) ش يَعْنِي أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=60تَرْتِيبَ سُنَنِ الْوُضُوءِ فِي أَنْفُسِهَا مُسْتَحَبٌّ بِأَنْ يُقَدِّمَ غَسْلَ يَدَيْهِ عَلَى الْمَضْمَضَةِ ، وَيُقَدِّمَ الْمَضْمَضَةَ عَلَى الِاسْتِنْشَاقِ ، وَيُقَدِّمَ هَذِهِ السُّنَنَ عَلَى مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ ، وَكَذَلِكَ تَرْتِيبُ السُّنَنِ مَعَ الْفَرَائِضِ بِأَنْ يُقَدِّمَ السُّنَنَ الْأُوَلَ عَلَى غَسْلِ الْوَجْهِ ، وَيُقَدِّمَ الْفَرَائِضَ الثَّلَاثَ عَلَى مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ ، وَأَمَّا تَرْتِيبُ السُّنَنِ فِي أَنْفُسِهَا فَمُسْتَحَبٌّ وَلَمْ يَذْكُرْ الْمُصَنِّفُ فِي التَّوْضِيحِ فِيهِ خِلَافًا وَكَذَلِكَ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ الْمُدَوَّنَةِ وَحَكَاهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13612ابْنِ هَارُونَ وَنَقَلَ ابْنُ عَرَفَةَ فِي ذَلِكَ خِلَافًا فَقَالَ : وَفِي سُقُوطِ رَعْيِهِ يَعْنِي التَّرْتِيبَ فِي الْمَسْنُونِ وَوُجُوبِهِ نَقَلَ عِيَاضٌ مَعَ أَبِي عُمَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ وَابْنُ زَرُّوق مَعَ الصَّقَلِّيِّ عَنْ ابْنِ حَبِيبٍ : يُعِيدُ عَامِدُ تَنْكِيسِهِ فِي مَفْرُوضِهِ أَوْ مَسْنُونِهِ انْتَهَى . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَعْنِي بِسُقُوطِ رَعْيِهِ فِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ الَّذِي نَقَلَهُ عِيَاضٌ وَأَبُو عُمَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ أَنَّهُ غَيْرُ مَطْلُوبٍ ، وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=60تَرْتِيبُ السُّنَنِ مَعَ الْفَرَائِضِ فَقَالَ فِي الْمُقَدِّمَاتِ : ظَاهِرُ الْمُوَطَّإِ أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ ; لِأَنَّهُ قَالَ فِيمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=60غَسَلَ وَجْهَهُ قَبْلَ أَنْ يَتَمَضْمَضَ : إنَّهُ يَتَمَضْمَضُ وَلَا يُعِيدُ غَسْلَ وَجْهِهِ ، وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : هُوَ سُنَّةٌ إلَّا أَنَّهُ جَعَلَهُ أَخَفَّ مِنْ تَرْتِيبِ الْفَرَائِضِ فِي أَنْفُسِهَا فَقَالَ مَرَّةً : إنَّهُ يُعِيدُ الْوُضُوءَ إذَا نَكَّسَهُ مُتَعَمِّدًا كَالْمَفْرُوضِ مَعَ الْمَفْرُوضِ ، وَلَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ إذَا فَارَقَ وُضُوءَهُ وَقَالَ : إنْ نَكَّسَهُ سَاهِيًا لَا شَيْءَ عَلَيْهِ . قَالَ فَضْلٌ : مَعْنَاهُ إذَا فَارَقَ الْوُضُوءَ ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يُفَارِقْ وُضُوءَهُ فَإِنَّهُ يُؤَخِّرُ مَا قَدَّمَ وَيَغْسِلُ مَا بَعْدَهُ عَلَى أَصْلِهِ فِيمَنْ نَسِيَ شَيْئًا مِنْ مَسْنُونِ الْوُضُوءِ فَذَكَرَهُ بِحَضْرَةِ وُضُوئِهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ مَا نَسِيَ وَمَا بَعْدَهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ اخْتِلَافًا مِنْ قَوْلِهِ فَيَكُونُ أَحَدُ قَوْلَيْهِ أَنَّهُ مِثْلُ الْمَفْرُوضِ انْتَهَى .

( تَنْبِيهٌ ) إذَا nindex.php?page=treesubj&link=60ذَكَرَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ بَعْدَ أَنْ شَرَعَ فِي غَسْلِ وَجْهِهِ فَذَكَرَ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ الْمُدَوَّنَةِ فِي مَسْأَلَةِ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=1554_1866_1868_60تَرَكَ الْجُلُوسَ الْوَسَطَ حَتَّى فَارَقَ الْأَرْضَ بِيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ عَنْ شَيْخِهِ الشَّبِيبِيِّ أَنَّهُ يَتَمَادَى عَلَى وُضُوئِهِ وَيَفْعَلُ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ بَعْدَ فَرَاغِهِ . قَالَ : وَكَذَا أَفْتَى شَيْخُنَا الْبُرْزُلِيُّ ، وَيُحْمَلُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّإِ بِرُجُوعِهِ عَلَى غَيْرِ الْمَشْهُورِ . قَالَ : وَأَفْتَى شَيْخُنَا أَبُو يُوسُفَ الزُّغْبِيُّ بِرُجُوعِهِ فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ فَتْوَاهُ لِفَتْوَى مَنْ ذَكَرَ خِلَافَهُ فَوَقَفَ بَعْضُ طَلَبَتِهِ عَلَى الْمُوَطَّإِ فَعَرَّفَهُ بِهِ فَتَمَادَى عَلَى فَتْوَاهُ انْتَهَى .

( قُلْتُ ) وَلَفْظُ الْمُوَطَّإِ : سُئِلَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=60رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَنَسِيَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ قَالَ : فَلْيَتَمَضْمَضْ وَلَا يُعِيدُ غَسْلَ وَجْهِهِ انْتَهَى . وَلَمْ يَذْكُرْ الْبَاجِيُّ فِيهِ شَيْئًا يَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَعْنِي هَلْ يَتَمَضْمَضُ بَعْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ أَوْ يَسْتَمِرُّ عَلَى وُضُوئِهِ حَتَّى يَفْرُغَ ؟ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ