الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

(قال) ذو القرنين لذلك النبي أو لمن عنده من خواصه بعد أن تلقى أمره تعالى مختارا للشق الأخير من شقي التخيير حسبما أرشد إليه أما من ظلم نفسه ولم يقبل دعوتي وأصر على ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل ، والظاهر أنه كان بالسيف ، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال : كان عذابه أن يجعلهم في بقر من صفر ثم يوقد تحتهم النار حتى يتقطعوا فيها وهو بعيد عن الصحة ، وأتى بنون العظمة على عادة الملوك ، وإسناد التعذيب إليه لأنه السبب الآمر ، ودعوى صدور ذلك منه بالذات في غاية البعد ، وقيل : أراد من الضمير الله تعالى ونفسه والإسناد باعتبار الخلق والكسب وهو أيضا بعيد مع ما فيه من تشريك الله تعالى مع غيره في الضمير، وفيه من الخلاف ما علمت ثم يرد إلى ربه في الآخرة (فيعذبه) فيها عذابا نكرا أي منكرا فظيعا وهو العذاب في نار جهنم ، ونصب (عذابا) على أنه مصدر يعذبه ، وقيل : تنازع فيه هو ونعذبه والمراد بالعذاب النكر نظرا إلى الأول ما روي عن السدي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفى . وفي قوله إلى ربه دون إليك دلالة على أن الخطاب السابق لم يكن بطريق الوحي إليه وأن مقاولته كانت مع النبي أو مع خواصه

(قَالَ) ذُو الْقَرْنَيْنِ لِذَلِكَ النَّبِيِّ أَوْ لِمَنْ عِنْدَهُ مِنْ خَوَاصِّهِ بَعْدَ أَنْ تَلْقَّى أَمْرَهُ تَعَالَى مُخْتَارًا لِلشِّقِّ الْأَخِيرِ مِنْ شِقَّيِ التَّخْيِيرِ حَسْبَمَا أُرْشِدَ إِلَيْهِ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَمْ يَقْبَلْ دَعْوَتِي وَأَصَرَّ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الظُّلْمِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُوَ الشِّرْكُ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ بِالْقَتْلِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ بِالسَّيْفِ ، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ : كَانَ عَذَابُهُ أَنْ يَجْعَلَهُمْ فِي بَقْرٍ مِنْ صَفْرٍ ثُمَّ يُوقِدُ تَحْتَهُمُ النَّارَ حَتَّى يَتَقَطَّعُوا فِيهَا وَهُوَ بَعِيدٌ عَنِ الصِّحَّةِ ، وَأَتَى بِنُونِ الْعَظَمَةِ عَلَى عَادَةِ الْمُلُوكِ ، وَإِسْنَادُ التَّعْذِيبِ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ السَّبَبُ الْآمِرُ ، وَدَعْوَى صُدُورِ ذَلِكَ مِنْهُ بِالذَّاتِ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ ، وَقِيلَ : أَرَادَ مِنَ الضَّمِيرِ اللَّهَ تَعَالَى وَنَفْسَهُ وَالْإِسْنَادُ بِاعْتِبَارِ الْخَلْقِ وَالْكَسْبِ وَهُوَ أَيْضًا بَعِيدٌ مَعَ مَا فِيهِ مَنْ تَشْرِيكِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ غَيْرِهِ فِي الضَّمِيرِ، وَفِيهِ مِنَ الْخِلَافِ مَا عَلِمْتَ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فِي الْآخِرَةِ (فَيُعَذِّبُهُ) فِيهَا عَذَابًا نُكْرًا أَيْ مُنْكَرًا فَظِيعًا وَهُوَ الْعَذَابُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ، وَنُصِبَ (عَذَابًا) عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرُ يُعَذِّبُهُ ، وَقِيلَ : تَنَازَعَ فِيهِ هُوَ وَنُعَذِّبُهُ وَالْمُرَادُ بِالْعَذَابِ النُّكْرِ نَظَرًا إِلَى الْأَوَّلِ مَا رُوِيَ عَنِ السُّدِّيِّ وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ كَمَا لَا يَخْفَى . وَفِي قَوْلِهِ إِلَى رَبِّهِ دُونَ إِلَيْكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْخِطَابَ السَّابِقَ لَمْ يَكُنْ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ إِلَيْهِ وَأَنَّ مُقَاوَلَتَهُ كَانَتْ مَعَ النَّبِيِّ أَوْ مَعَ خَوَاصِّهِ

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث