والفاء في قوله تعالى
nindex.php?page=treesubj&link=30614_34091_34199_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76فلا يحزنك قولهم فصيحة أي إذا كان هذا حالهم مع ربهم - عز وجل - فلا تحزن بسبب قولهم عليك: هو شاعر، أو إذا كان حالهم يوم القيامة ما سمعت فلا تحزن بسبب قولهم على الله - سبحانه - : إن له شركاء! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، أو عليك هو شاعر أو على الله تعالى وعليك ما لا يليق بشأنه - عز وجل - وشأنك، والاقتصار في بيان قولهم عليه صلى الله عليه وسلم بأنه وحاشاه شاعر لأنه الأوفق بما تقدم من قوله تعالى
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=69وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد يعمم فيشمل جميع ما لا يليق بشأنه - عليه الصلاة والسلام - من الأقوال، وتفسير الشرط الذي أفصحت عنه الفاء بما ذكرنا أولا هو المناسب لما روي عن
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة في معنى قوله تعالى
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=75وهم لهم جند محضرون وبما ذكرنا ثانيا هو المناسب لما ذكر بعد في معنى ذلك، وقيل التقدير على الأول إذا كانوا في هذه المرتبة من سخافة العقول حيث اتخذوا رجاء النصر آلهة من دون الله - عز وجل - لا يقدرون على نصرهم والذب عنهم، بل هم يذبون عن تلك الآلهة فلا تحزن بسبب قولهم عليك ما قالوا، ولعل الأول أولى، وأيا ما كان فالنهي - وإن كان بحسب الظاهر متوجها إلى قولهم لكنه في الحقيقة كما أشرنا إليه - متوجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن التأثر من الحزن بطريق الكناية على أبلغ وجه وآكده كما لا يخفى.
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع "فلا يحزنك" بضم الياء وكسر الزاي من أحزن المنقول من حزن اللازم وجاء حزنه وأحزنه.
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون تعليل صريح للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق الإشعار بناء على التقدير الثاني في الشرط فإن العلم بما ذكر مجاز عن مجازاتهم عليه أو كناية عنها للزومها إياه؛ إذ علم الملك القادر الحكيم بما جرى من عدوه الذي تقتضي الحكمة الانتقام منه مقتض لمجازاته والانتقام منه، وهو على التقدير الأول قيل استئناف بياني وقع جواب سؤال مقدر كأنه قيل: يا رب فإذا كان حالهم معك ومع نبيك ذلك فماذا تصنع بهم؟ فقيل:
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إنا نعلم إلخ أي نجازيهم بجميع جناياتهم، وقيل: هو تعليل لترتيب النهي على الشرط فتأمل، و"ما" موصولة والعائد محذوف أي نعلم الذي يسرونه من العقائد الزائغة والعداوة لك ونحو ذلك، والذي يعلنونه من كلمات الإشراك والتكذيب ونحوها، وجوز أن تكون مصدرية، أي: نعلم إسرارهم وإعلانهم، والمفعول محذوف أو الفعلان منزلان منزلة اللازم، والمتبادر الأول، وهو الأولى.
وتقديم السر على العلن لبيان إحاطة علمه سبحانه بحيث إن علم السر عنده تعالى كأنه أقدم من علم العلن، وقيل: لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك، فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة، وقيل: للإشارة إلى الاهتمام بإصلاح الباطن فإنه ملاك الأمر ولأنه محل الاشتباه المحتاج للبيان، وشاع أن الوقف على
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76قولهم متعين، وقيل: ليس به؛
[ ص: 53 ] لأنه جوز في
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إنا نعلم إلخ كونه مقول القول على أن ذلك من باب الإلهاب والتعريض كقوله تعالى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=14ولا تكونن من المشركين أو على أن المراد فلا يحزنك قولهم على سبيل السخرية والاستهزاء إنا نعلم إلخ، ومنه يعلم أنه لو قرأ قارئ أنا نعلم بالفتح وجعل ذلك بدلا من
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76قولهم لا تنتقض صلاته، ولا يكفر لو اعتقد ما يعطيه من المعنى كما لو جعله تعليلا على حذف حرف التعليل، والحق أن مثل هذا التوجيه لا بأس بقبوله في درء الكفر، وأما أمر الوقف فالذي ينبغي أن يقال فيه أنه على قولهم كالمتعين.
وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى
nindex.php?page=treesubj&link=30614_34091_34199_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ فَصِيحَةٌ أَيْ إِذَا كَانَ هَذَا حَالُهُمْ مَعَ رَبِّهِمْ - عَزَّ وَجَلَّ - فَلَا تَحْزَنْ بِسَبَبِ قَوْلِهِمْ عَلَيْكَ: هُوَ شَاعِرٌ، أَوْ إِذَا كَانَ حَالُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا سَمِعْتَ فَلَا تَحْزَنْ بِسَبَبِ قَوْلِهِمْ عَلَى اللَّهِ - سُبْحَانَهُ - : إِنَّ لَهُ شُرَكَاءَ! تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا، أَوْ عَلَيْكَ هُوَ شَاعِرٌ أَوْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَعَلَيْكَ مَا لَا يَلِيقُ بِشَأْنِهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَشَأْنِكَ، وَالِاقْتِصَارُ فِي بَيَانِ قَوْلِهِمْ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ وَحَاشَاهُ شَاعِرٌ لِأَنَّهُ الْأَوْفَقُ بِمَا تَقَدَّمُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=69وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ وَقَدْ يُعَمَّمُ فَيَشْمَلُ جَمِيعَ مَا لَا يَلِيقُ بِشَأْنِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - مِنَ الْأَقْوَالِ، وَتَفْسِيرُ الشَّرْطِ الَّذِي أَفْصَحَتْ عَنْهُ الْفَاءُ بِمَا ذَكَرْنَا أَوَّلًا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِمَا رُوِيَ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=75وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ وَبِمَا ذَكَرْنَا ثَانِيًا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِمَا ذُكِرَ بَعْدُ فِي مَعْنَى ذَلِكَ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ عَلَى الْأَوَّلِ إِذَا كَانُوا فِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ مِنْ سَخَافَةِ الْعُقُولِ حَيْثُ اتَّخَذُوا رَجَاءَ النَّصْرِ آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَا يَقْدِرُونَ عَلَى نَصْرِهِمْ وَالذَّبِّ عَنْهُمْ، بَلْ هُمْ يَذُبُّونَ عَنْ تِلْكَ الْآلِهَةِ فَلَا تَحْزَنْ بِسَبَبِ قَوْلِهِمْ عَلَيْكَ مَا قَالُوا، وَلَعَلَّ الْأَوَّلَ أَوْلَى، وَأَيًّا مَا كَانَ فَالنَّهْيُ - وَإِنْ كَانَ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ مُتَوَجِّهًا إِلَى قَوْلِهِمْ لَكِنَّهُ فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ - مُتَوَجِّهٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمُرَادُ نَهْيُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَنِ التَّأَثُّرِ مِنَ الْحُزْنِ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ وَآكَدِهِ كَمَا لَا يَخْفَى.
وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ "فَلَا يُحْزِنْكَ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ مِنْ أَحْزَنَ الْمَنْقُولِ مِنْ حَزَنَ اللَّازِمِ وَجَاءَ حَزَنَهُ وَأَحْزَنَهُ.
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ تَعْلِيلٌ صَرِيحٌ لِلنَّهْيِ بِطَرِيقِ الِاسْتِئْنَافِ بَعْدِ تَعْلِيلِهِ بِطَرِيقِ الْإِشْعَارِ بِنَاءً عَلَى التَّقْدِيرِ الثَّانِي فِي الشَّرْطِ فَإِنَّ الْعِلْمَ بِمَا ذُكِرَ مَجَازٌ عَنْ مُجَازَاتِهِمْ عَلَيْهِ أَوْ كِنَايَةٌ عَنْهَا لِلُزُومِهَا إِيَّاهُ؛ إِذْ عِلْمُ الْمَلِكِ الْقَادِرِ الْحَكِيمِ بِمَا جَرَى مِنْ عَدُوِّهِ الَّذِي تَقْتَضِي الْحِكْمَةُ الِانْتِقَامَ مِنْهُ مُقْتَضٍ لِمُجَازَاتِهِ وَالِانْتِقَامِ مِنْهُ، وَهُوَ عَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ قِيلَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ وَقَعَ جَوَابَ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُ قِيلَ: يَا رَبِّ فَإِذَا كَانَ حَالُهُمْ مَعَكَ وَمَعَ نَبِيِّكَ ذَلِكَ فَمَاذَا تَصْنَعُ بِهِمْ؟ فَقِيلَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إِنَّا نَعْلَمُ إِلَخْ أَيْ نُجَازِيهِمْ بِجَمِيعِ جِنَايَاتِهِمْ، وَقِيلَ: هُوَ تَعْلِيلٌ لِتَرْتِيبِ النَّهْيِ عَلَى الشَّرْطِ فَتَأَمَّلْ، وَ"مَا" مَوْصُولَةٌ وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ أَيْ نَعْلَمُ الَّذِي يُسِرُّونَهُ مِنَ الْعَقَائِدِ الزَّائِغَةِ وَالْعَدَاوَةِ لَكَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَالَّذِي يُعْلِنُونَهُ مِنْ كَلِمَاتِ الْإِشْرَاكِ وَالتَّكْذِيبِ وَنَحْوِهَا، وَجُوِّزَ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ: نَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ وَإِعْلَانَهُمْ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ أَوِ الْفِعْلَانِ مُنَزَّلَانِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، وَالْمُتَبَادِرُ الْأَوَّلُ، وَهُوَ الْأَوْلَى.
وَتَقْدِيمُ السِّرِّ عَلَى الْعَلَنِ لِبَيَانِ إِحَاطَةِ عِلْمِهِ سُبْحَانَهُ بِحَيْثُ إِنَّ عِلْمَ السِّرِّ عِنْدَهُ تَعَالَى كَأَنَّهُ أَقْدَمُ مِنْ عِلْمِ الْعَلَنِ، وَقِيلَ: لِأَنَّ مَرْتَبَةَ السِّرِّ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَى مَرْتَبَةِ الْعَلَنِ إِذْ مَا مِنْ شَيْءٍ يُعْلَنُ إِلَّا وَهُوَ أَوْ مَبَادِيهِ مُضْمَرٌ فِي الْقَلْبِ قَبْلَ ذَلِكَ، فَتَعَلُّقُ عِلْمِهِ تَعَالَى بِحَالَتِهِ الْأُولَى مُتَقَدِّمٌ عَلَى تَعَلُّقِهِ بِحَالَتِهِ الثَّانِيَةِ حَقِيقَةً، وَقِيلَ: لِلْإِشَارَةِ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِإِصْلَاحِ الْبَاطِنِ فَإِنَّهُ مِلَاكُ الْأَمْرِ وَلِأَنَّهُ مَحَلُّ الِاشْتِبَاهِ الْمُحْتَاجِ لِلْبَيَانِ، وَشَاعَ أَنَّ الْوَقْفَ عَلَى
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76قَوْلُهُمْ مُتَعَيِّنٌ، وَقِيلَ: لَيْسَ بِهِ؛
[ ص: 53 ] لِأَنَّهُ جُوِّزَ فِي
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76إِنَّا نَعْلَمُ إِلَخْ كَوْنُهُ مَقُولَ الْقَوْلِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْإِلْهَابِ وَالتَّعْرِيضِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=14وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَوْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ عَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ وَالِاسْتِهْزَاءِ إِنَّا نَعْلَمُ إِلَخْ، وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَوْ قَرَأَ قَارِئٌ أَنَّا نَعْلَمُ بِالْفَتْحِ وَجَعَلَ ذَلِكَ بَدَلًا مِنْ
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=76قَوْلُهُمْ لَا تَنْتَقِضُ صِلَاتُهُ، وَلَا يُكَفَّرُ لَوِ اعْتَقَدَ مَا يُعْطِيهِ مِنَ الْمَعْنَى كَمَا لَوْ جَعَلَهُ تَعْلِيلًا عَلَى حَذْفِ حَرْفِ التَّعْلِيلِ، وَالْحَقُّ أَنَّ مِثْلَ هَذَا التَّوْجِيهِ لَا بَأْسَ بِقَبُولِهِ فِي دَرْءِ الْكُفْرِ، وَأَمَّا أَمْرُ الْوَقْفِ فَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِيهِ أَنَّهُ عَلَى قَوْلِهِمْ كَالْمُتَعَيِّنِ.