إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة الصافات - تفسير قوله تعالى وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين- الجزء رقم23

وقوله تعالى: وسلام على المرسلين تشريف للرسل كلهم بعد تنزيهه تعالى عما ذكر، وتنويه بشأنهم، وإيذان بأنهم سالمون عن كل المكاره، فائزون بكل المآرب، وقوله سبحانه: والحمد لله رب العالمين إشارة إلى وصفه تعالى بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه - عز وجل - بجميع صفاته السلبية، وإيذان باستتباعها للأفعال الحميدة التي من جملتها إفاضته تعالى على المرسلين من فنون الكرامات السنية، والكمالات الدينية والدنيوية، وإسباغه - جل وعلا - عليهم وعلى من تبعهم من صنوف النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى، وإشعار بأن ما وعده - عليه السلام - من النصرة والغلبة قد تحقق، والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية تسبيحه سبحانه وتحميده، والتسليم على رسله - عليهم السلام - الذين هم وسائط بينه تعالى وبينهم في فيضان الكمالات مطلقا عليهم. وهو ظاهر في عدم كراهة إفراد السلام عليهم، ولعل توسيط التسليم على المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالى مع ما فيه من الإشعار بأن توفيقه تعالى للتسليم من جملة نعمه تعالى الموجبة للحمد، كذا في إرشاد العقل السليم. وقد يقال: تقديم التنزيه لأهميته ذاتا ومقاما، ولما كان التنزيه عما يصف المشركون، وقد ذكر - عز وجل - إرشاد الرسل إياهم وتحذيرهم لهم من أن يصفوه سبحانه بما لا يليق به تعالى، وضمن ذلك الإشارة إلى سوء حالهم وفظاعة منقلبهم، أردف جل وعلا ذلك بالإشارة إلى حسن حال المرسلين الداعين إلى تنزيهه تعالى عما يصفه به المشركون، وفيه من الاهتمام بأمر التنزيه ما فيه، وأتى - عز وجل - بالحمد للإشارة إلى أنه سبحانه متصف بالصفات الثبوتية كما أنه سبحانه متصف بالصفات السلبية، وهذا وإن استدعى إيقاع الحمد بعد التسبيح بلا فصل كما في قولهم: سبحان الله والحمد لله، وهو المذكور في الأخبار، والمشهور في الأذكار، إلا أن الفصل بينهما هنا بالسلام على المرسلين مما اقتضاه مقام ذكرهم، فيما مر، وجدد الالتفات إليهم تقديم التنزيه عما يصفه به من يرسلون إليه، ولعل من يدقق النظر يرى أن السلام هنا أهم من الحمد، نظرا للمقام، وإن كان هو أهم منه ذاتا، والأهمية بالنظر للمقام أولى بالاعتبار عندهم، ولذا تراهم يقدمون المفضول على الفاضل، إذا اقتضى المقام الاعتناء به، ولعله من تتمة جملة التسبيح، وبهذا ينحل ما يقال من أن حمده تعالى أجل من السلام على الرسل - عليهم السلام - فكان ينبغي تقديمه عليه على ما هو المنهج المعروف في الكتب والخطب، ولا يحتاج إلى ما قيل: إن المراد بالحمد هنا الشكر على النعم، وهي الباعثة عليه، ومن أجلها إرسال الرسل الذي هو وسيلة لخيري الدارين، فقدم عليه لأن الباعث على الشيء يتقدم عليه في الوجود، وإن كان هو متقدما على الباعث في الرتبة، فتدبر.

وهذه الآية من الجوامع، والكوامل، ووقوعها في موقعها هذا ينادي بلسان ذلق أنه كلام من له الكبرياء، ومنه العزة جل جلاله، وعم نواله.

وقد أخرج الخطيب عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد أن يسلم: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على [ ص: 159 ] المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال دبر كل صلاة: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، ثلاث مرات، فقد اكتال بالمكيال الأوفى من الأجر) .

وأخرج ابن أبي حاتم ، عن الشعبي قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم: سبحان ربك رب العزة" إلى آخر السورة، وأخرجه البغوي من وجه آخر متصل عن علي كرم الله تعالى وجهه موقوفا.

وجاء في ختم المجلس بالتسبيح غير هذا، ولعله أصح منه.

فقد أخرج أبو داود، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه، ولا يقولهن في مجلس خير وذكر إلا ختم له بهن عليه، كما يختم بخاتم على الصحيفة، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك".

لكن المشهور اليوم بين الناس أنهم يقرؤون عند ختم مجلس القراءة، أو الذكر، أو نحوهما، الآية المذكورة: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .