nindex.php?page=treesubj&link=30364_30483_30530_31756_33679_29016nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22وخلق الله السماوات والأرض بالحق كأنه دليل على إنكار حسبانهم السابق أو دليل على تساوي محيا كل فريق ومماته وبيان لحكمته على تقدير كون قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21سواء محياهم ومماتهم استئنافا وذلك من حيث إن خلق العالم بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصاف المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسيء والمحسن وإذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات حتما nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22ولتجزى كل نفس بما كسبت عطف على nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22بالحق لأنه في معنى العلة سواء كانت الباء للسببية الغائية أو الملابسة، أما على الأول فظاهر، وأما على الثاني فلأن المعنى خلقها ملتبسة ومقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل وحاصله خلقها لأجل ذلك أو عطف على علة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها على قدرته أو ليعدل، وما موصولة أو مصدرية أي ليجزي كل نفس بالذي كسبته أو بكسبها nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22وهم أي النفوس المدلول عليها بكل نفس nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب، والجملة في موضع الحال، وتسمية ذلك ظلما مع أنه ليس كذلك لأنه منه سبحانه تصرف في ملكه والظلم صرف في ملك الغير بغير إذنه لأنه لو فعله غيره عز وجل كان ظلما [ ص: 152 ] فالكلام على الاستعارة التمثيلية أو أنه لما كان مخالفا لوعده سبحانه الحق سماه تعالى ظلما.

nindex.php?page=treesubj&link=30364_30483_30530_31756_33679_29016nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ كَأَنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى إِنْكَارِ حُسْبَانِهِمُ اَلسَّابِقِ أَوْ دَلِيلٌ عَلَى تَسَاوِي مَحْيَا كُلِّ فَرِيقٍ وَمَمَاتِهِ وَبَيَانٌ لِحِكْمَتِهِ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِ قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=21سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ اِسْتِئْنَافًا وَذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ خَلْقَ اَلْعَالَمِ بِالْحَقِّ اَلْمُقْتَضِي لِلْعَدْلِ يَسْتَدْعِي اِنْتِصَافَ اَلْمَظْلُومِ مِنَ اَلظَّالِمِ وَالتَّفَاوُتَ بَيْنَ اَلْمُسِيءِ وَالْمُحْسِنِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي اَلْمَحْيَا كَانَ بَعْدَ اَلْمَمَاتِ حَتْمًا nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ عَطْفٌ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22بِالْحَقِّ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى اَلْعِلَّةِ سَوَاءٌ كَانَتِ اَلْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ اَلْغَائِيَّةِ أَوِ اَلْمُلَابَسَةِ، أَمَّا عَلَى اَلْأَوَّلِ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى اَلثَّانِي فَلِأَنَّ اَلْمَعْنَى خَلَقَهَا مُلْتَبِسَةً وَمَقْرُونَةً بِالْحِكْمَةِ وَالصَّوَابِ دُونَ اَلْعَبَثِ وَالْبَاطِلِ وَحَاصِلُهُ خَلَقَهَا لِأَجْلِ ذَلِكَ أَوْ عَطْفٌ عَلَى عِلَّةٍ مَحْذُوفَةٍ مِثْلَ لِيَدُلَّ سُبْحَانَهُ بِهَا عَلَى قُدْرَتِهِ أَوْ لِيَعْدِلَ، وَمَا مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ لِيَجْزِيَ كُلَّ نَفْسٍ بِاَلَّذِي كَسَبَتْهُ أَوْ بِكَسْبِهَا nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22وَهُمْ أَيِ اَلنُّفُوسُ اَلْمَدْلُولُ عَلَيْهَا بِكُلِّ نَفْسٍ nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=22لا يُظْلَمُونَ بِنَقْصِ ثَوَابٍ وَتَضْعِيفِ عَذَابٍ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ اَلْحَالِ، وَتَسْمِيَةُ ذَلِكَ ظُلْمًا مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ مِنْهُ سُبْحَانَهُ تَصَرُّفٌ فِي مُلْكِهِ وَالظُّلْمُ صَرْفٌ فِي مُلْكِ اَلْغَيْرِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ لِأَنَّهُ لَوْ فَعَلَهُ غَيْرُهُ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ ظُلْمًا [ ص: 152 ] فَالْكَلَامُ عَلَى اَلِاسْتِعَارَةِ اَلتَّمْثِيلِيَّةِ أَوْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مُخَالِفًا لِوَعْدِهِ سُبْحَانَهُ اَلْحَقِّ سَمَّاهُ تَعَالَى ظُلْمًا.