nindex.php?page=treesubj&link=28990_28723_29706nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أن دعوا للرحمن ولدا  nindex.php?page=treesubj&link=28990_28723_29705nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا  

( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أن دعوا للرحمن ولدا ) يحتمل النصب على العلة لـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90تكاد ) أو لـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90هدا ) على حذف اللام وإفضاء الفعل إليه ، والجر بإضمار اللام أو بالإبدال من الهاء في منه والرفع على أنه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك أن دعوا ، أو فاعل ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90هدا ) أي هدها دعاء الولد للرحمن وهو من دعا بمعنى سمي المتعدي إلى مفعولين ، وإنما اقتصر على المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا ، أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه ادعى إلى فلان إذا انتسب إليه .

( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) ولا يليق به اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا له لأنه [ ص: 21 ]

مستحيل ، ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للإشعار بأن كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدأ النعم كلها ومولي أصولها وفروعها ، فكيف يمكن أن يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله :

nindex.php?page=treesubj&link=28990_28723_29706nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا  nindex.php?page=treesubj&link=28990_28723_29705nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا  

( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=91أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ) يَحْتَمِلُ النَّصْبَ عَلَى الْعِلَّةِ لِـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90تَكَادُ ) أَوْ لِـ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90هَدًّا ) عَلَى حَذْفِ اللَّامِ وَإِفْضَاءِ الْفِعْلِ إِلَيْهِ ، وَالْجَرَّ بِإِضْمَارِ اللَّامِ أَوْ بِالْإِبْدَالِ مِنَ الْهَاءِ فِي مِنْهُ وَالرَّفْعَ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ الْمُوجِبُ لِذَلِكَ أَنْ دَعَوْا ، أَوْ فَاعِلَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=90هَدًّا ) أَيْ هَدَّهَا دُعَاءُ الْوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ وَهُوَ مِنْ دَعَا بِمَعْنَى سُمِّيَ الْمُتَعَدِّيَ إِلَى مَفْعُولَيْنِ ، وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِيُحِيطَ بِكُلِّ مَا دُعِيَ لَهُ وَلَدًا ، أَوْ مِنْ دَعَا بِمَعْنَى نَسَبَ الَّذِي مُطَاوِعُهُ ادَّعَى إِلَى فُلَانٍ إِذَا انْتَسَبَ إِلَيْهِ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=92وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) وَلَا يَلِيقُ بِهِ اتِّخَاذُ الْوَلَدِ وَلَا يَنْطَلِبُ لَهُ لَوْ طَلَبَ مَثَلًا لَهُ لِأَنَّهُ [ ص: 21 ]

مُسْتَحِيلٌ ، وَلَعَلَّ تَرْتِيبَ الْحُكْمِ بِصِفَةِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ كُلَّ مَا عَدَاهُ نِعْمَةٌ وَمُنْعَمٌ عَلَيْهِ فَلَا يُجَانِسُ مَنْ هُوَ مَبْدَأُ النِّعَمِ كُلِّهَا وَمُولِي أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَّخِذَهُ وَلَدًا ثُمَّ صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ :