إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا- الجزء رقم1

فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

97 - فيه آيات بينات علامات واضحات، لا تلتبس على أحد مقام إبراهيم عطف بيان لقوله: آيات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد; لأنه وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه، وقوة دلالته على قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه في حجر صلد، أو لاشتماله على آيات; لأن [ ص: 276 ] أثر القدم في الصخرة الصماء آية، وغوصه فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية، وإبقاءه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية لإبراهيم خاصة، على أن ومن دخله كان آمنا عطف بيان لآيات -وإن كان جملة ابتدائية، أو شرطية- من حيث المعنى; لأنه يدل على أمن داخله، فكأنه قيل: فيه آيات بينات: مقام لإبراهيم، وأمن داخله، والاثنان في معنى الجمع، ويجوز أن تذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات، وكثير سواهما، نحو: انمحاق الأحجار مع كثرة الرماة، وامتناع الطير من العلو عليه، وغير ذلك. ونحوه في طي الذكر قوله صلى الله عليه وسلم: "حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب، والنساء، وقرة عيني في الصلاة". فقرة عيني ليس من الثلاث، بل هو ابتداء كلام; لأنها ليست من الدنيا، والثالث مطوى، وكأنه صلى الله عليه وسلم ترك ذكر الثالث تنبيها على أنه لم يكن من شأنه أن يذكر شيئا من الدنيا، فذكر شيئا هو من الدين، وقيل: في سبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة، وضعف إبراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر، فغاصت فيه قدماه. وقيل: إنه جاء زائرا من الشام إلى مكة، فقالت له امرأة إسماعيل عليه السلام: انزل حتى تغسل رأسك، فلم ينزل، فجاءته بهذا الحجر، فوضعته على شقه الأيمن، فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه، ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر، فبقي أثر قدميه عليه ومن دخله كان آمنا وأمان من دخله بدعوة إبراهيم عليه السلام: رب اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] وكان الرجل لو جنى كل جناية، ثم التجأ إلى الحرم لم يطلب. وعن عمر رضي الله عنه: لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه، ومن لزمه القتل في الحل بقود، أو ردة، أو زنا، فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له، إلا أنه لا يؤوى، ولا يطعم، ولا يسقى، ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج. وقيل: آمنا من النار; لقوله صلى الله عليه وسلم: "من مات في أحد الحرمين بعث يوم [ ص: 277 ] القيامة آمنا من النار". وعنه صلى الله عليه وسلم: "الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة والمدينة". وعنه صلى الله عليه وسلم: "من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام". ولله على الناس حج البيت أي: استقر له عليهم فرض الحج. (حج البيت): كوفي غير أبي بكر، وهو اسم، وبالفتح مصدر، وقيل: هما لغتان في مصدر حج " من " في موضع جر، على أنه بدل البعض من الكل استطاع إليه سبيلا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالزاد والراحلة، والضمير في "إليه" للبيت، أو للحج، وكل مأتى إلى الشيء فهو سبيل إليه; ولما نزل قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم، فقال: "إن الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا" فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون، وكفرت به خمس ملل، قالوا: لا نؤمن به، ولا نصلي إليه، ولا نحجه، فنزل ومن كفر أي: جحد فرضية الحج، وهو قول ابن عباس، والحسن، وعطاء. ويجوز أن يكون من الكفران، أي: ومن لم يشكر ما أنعمت عليه من صحة الجسم، وسعة الرزق، ولم يحج فإن الله غني عن العالمين مستغن عنهم، وعن طاعتهم، وفي هذه الآية أنواع من التأكيد، والتشديد منها: اللام، وعلى، أي: أنه حق واجب لله في رقاب الناس، ومنها: الإبدال، ففيه تنبيه للمراد، وتكرير له، ولأن الإيضاح بعد الإبهام، والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين، ومنها: قوله: ومن كفر مكان "ومن لم يحج" تغليظا على تاركي الحج. ومنها ذكر [ ص: 278 ] الاستغناء، وذلك دليل على المقت، والسخط، ومنها: قوله: عن العالمين وإن لم يقل: "عنه" وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه ببرهان; لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة، ولأنه يدل على الاستغناء الكامل، فكان أدل على عظم السخط الذي وقع عبارة عنه.