الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير النسفي

النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي

صفحة

جزء

واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما

16 - واللذان يريد: الزاني والزانية، وبتشديد النون، مكي. يأتيانها منكم أي: الفاحشة. فآذوهما بالتوبيخ والتعيير، وقولوا لهما: أما استحييتما؟ أما خفتما الله؟ فإن تابا عن الفاحشة وأصلحا وغيرا الحال فأعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والمذمة إن الله كان توابا رحيما يقبل توبة التائب ويرحمه. قال الحسن: أول ما نزل من حد الزنا الأذى، ثم الحبس، ثم الجلد أو الرجم، فكان ترتيب النزول على خلاف ترتيب التلاوة، والحاصل: أنهما إذا كانا محصنين فحدهما: الرجم لا غير. وإذا كانا غير محصنين فحدهما: الجلد لا غير. وإن كان أحدهما محصنا والآخر غير محصن: فعلى المحصن منهما الرجم، وعلى الآخر الجلد. وقال ابن بحر: الآية الأولى في السحاقات، والثانية في اللواطين، والتي في سورة النور في الزاني والزانية. وهو دليل ظاهر لأبي حنيفة رحمه الله في أنه يعزر في اللواطة ولا يحد. وقال مجاهد: آية الأذى في اللواطة.

وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا

16 - وَاللَّذَانِ يُرِيدُ: الزَّانِيَ وَالزَّانِيَةَ، وَبِتَشْدِيدِ النُّونِ، مَكِّيٌّ. يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ أَيِ: الْفَاحِشَةَ. فَآذُوهُمَا بِالتَّوْبِيخِ وَالتَّعْيِيرِ، وَقُولُوا لَهُمَا: أَمَا اسْتَحْيَيْتُمَا؟ أَمَا خِفْتُمَا اللَّهَ؟ فَإِنْ تَابَا عَنِ الْفَاحِشَةِ وَأَصْلَحَا وَغَيَّرَا الْحَالَ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا فَاقْطَعُوا التَّوْبِيخَ وَالْمَذَمَّةَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا يَقْبَلُ تَوْبَةَ التَّائِبِ وَيَرْحَمُهُ. قَالَ الْحَسَنُ: أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنْ حَدِّ الزِّنَا الْأَذَى، ثُمَّ الْحَبْسُ، ثُمَّ الْجَلْدُ أَوِ الرَّجْمُ، فَكَانَ تَرْتِيبُ النُّزُولِ عَلَى خِلَافِ تَرْتِيبِ التِّلَاوَةِ، وَالْحَاصِلُ: أَنَّهُمَا إِذَا كَانَا مُحْصَنَيْنِ فَحَدُّهُمَا: الرَّجْمُ لَا غَيْرُ. وَإِذَا كَانَا غَيْرَ مُحْصَنَيْنِ فَحَدُّهُمَا: الْجَلْدُ لَا غَيْرَ. وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُحْصَنًا وَالْآخَرُ غَيْرُ مُحْصَنٍ: فَعَلَى الْمُحْصَنِ مِنْهُمَا الرَّجْمُ، وَعَلَى الْآخَرِ الْجَلْدُ. وَقَالَ ابْنُ بَحْرٍ: الْآيَةُ الْأُولَى فِي السَّحَّاقَاتِ، وَالثَّانِيَةُ فِي اللَّوَّاطِينَ، وَالَّتِي فِي سُورَةِ النُّورِ فِي الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ. وَهُوَ دَلِيلُ ظَاهِرٌ لَأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي أَنَّهُ يُعَزَّرُ فِي اللَّوَاطَةِ وَلَا يُحَدُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: آيَةُ الْأَذَى فِي اللَّوَاطَةِ.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث