إسلام ويب - تفسير أبي السعود - تفسير سورة مريم - تفسير قوله تعالى قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا- الجزء رقم5

قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا

قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا لما بين عاقبة أمر الأمم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة. أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب هؤلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان مآل أمر الفريقين، إما على وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية، المبتهجين بها، على أن من على عمومها، وإما على وجه خاص بهم على أنها عبارة عنهم، ووصفهم بالتمكن لذمهم، والإشعار بعلة الحكم، أي: من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الأمور فليمدد له الرحمن، أي: يمد له ويمهله بطول العمر، وإعطاء المال، والتمكين من التصرفات، وإخراجه على صيغة الأمر للإيذان بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب الحكمة، لقطع المعاذير. كما ينبئ عنه قوله عز وجل: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر، أو للاستدراج كما ينطق به [ ص: 278 ] قوله تعالى: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقيل المراد به الدعاء بالمد، والتنفيس. وعلى اعتبار الاستقرار في الضلال لما أن المد لا يكون إلا للمصرين عليها إذ رب ضال يهديه الله عز وجل. والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن المد من أحكام الرحمة الدنيوية، وقوله تعالى: حتى إذا رأوا ما يوعدون غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل. إذ ليس فيه امتداد بحسب الذات، وهو ظاهر. ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب إذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضميرين الأولين باعتبار لفظها، وقوله تعالى: إما العذاب وإما الساعة تفصيل للموعود بدل منه على سبيل البدل، فإنه إما العذاب الدنيوي بغلبة المسلمين، واستيلائهم عليهم، وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا، وإما يوم القيامة، وما نالهم فيه من الخزي والنكال، على طريقة منع الخلو دون منع الجمع، فإن العذاب الأخروي لا ينفك عنهم بحال، وقوله تعالى: فسيعلمون جواب الشرط. والجملة محكية بعد حتى، أي: حتى إذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي، أو الأخروي فقط فسيعلمون حينئذ من هو شر مكانا من الفريقين. بأن يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه، فيعلمون أنهم شر مكانا لا خير مقاما. وأضعف جندا أي: فئة وأنصارا. لا أحسن نديا كما كانوا يدعونه، وليس المراد أن له ثمة جندا ضعفاء كلا، ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا من الأعيان، وأنصارا من الأخيار، ويفتخرون بذلك في الأندية والمحافل.