[ ص: 281 ] nindex.php?page=treesubj&link=28990_34106nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما نطقت به الآيات الكريمة السالفة، وحكته عن هؤلاء الكفرة والغواة والمردة العتاة من فنون القبائح من الأقاويل والأفاعيل، والتمادي في الغي والانهماك في الضلال، والإفراط في العناد، والتصميم على الكفر من غير صارف يلويهم، ولا عاطف يثنيهم. والإجماع على مدافعة الحق بعد اتضاحه، وانتفاء الشك عنه بالكلية، وتنبيه على أن جميع ذلك منهم بإضلال الشياطين وإغوائهم. لا لأن له مسوغا ما في الجملة، ومعنى إرسال الشياطين عليهم، إما تسليطهم عليهم وتمكينهم من إضلالهم، وإما تقييضهم لهم. وليس المراد تعجيبه عليه السلام من إرسالهم عليهم كما يوهمه تعليق الرؤية به بل مما ذكر من أحوال الكفرة من حيث كونها من آثار إغواء الشياطين، كما ينبئ عنه قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83تؤزهم أزا فإنه إما حال مقدرة من الشياطين، أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من صدر الكلام. كأنه قيل: ماذا يفعل الشياطين بهم حينئذ؟ فقيل: تؤزهم. أي: تغريهم وتهيجهم على المعاصي تهييجا شديدا بأنواع الوساوس والتسويلات، فإن الأز والهز والاستفزاز أخوات، معناها: شدة الإزعاج.

[ ص: 281 ] nindex.php?page=treesubj&link=28990_34106nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا

nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَعْجِيبٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا نَطَقَتْ بِهِ الْآيَاتُ الْكَرِيمَةُ السَّالِفَةُ، وَحَكَتْهُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةِ وَالْغُوَاةِ وَالْمَرَدَةِ الْعُتَاةِ مِنْ فُنُونِ الْقَبَائِحِ مِنَ الْأَقَاوِيلِ وَالْأَفَاعِيلِ، وَالتَّمَادِي فِي الْغَيِّ وَالِانْهِمَاكِ فِي الضَّلَالِ، وَالْإِفْرَاطِ فِي الْعِنَادِ، وَالتَّصْمِيمِ عَلَى الْكُفْرِ مِنْ غَيْرِ صَارِفٍ يَلْوِيهِمْ، وَلَا عَاطِفٍ يَثْنِيهِمْ. وَالْإِجْمَاعِ عَلَى مُدَافَعَةِ الْحَقِّ بَعْدَ اتِّضَاحِهِ، وَانْتِفَاءِ الشَّكِّ عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ، وَتَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ مِنْهُمْ بِإِضْلَالِ الشَّيَاطِينِ وَإِغْوَائِهِمْ. لَا لِأَنَّ لَهُ مُسَوِّغًا مَا فِي الْجُمْلَةِ، وَمَعْنَى إِرْسَالِ الشَّيَاطِينِ عَلَيْهِمْ، إِمَّا تَسْلِيطُهُمْ عَلَيْهِمْ وَتَمْكِينُهُمْ مِنْ إِضْلَالِهِمْ، وَإِمَّا تَقْيِيضُهُمْ لَهُمْ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَعْجِيبَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ إِرْسَالِهِمْ عَلَيْهِمْ كَمَا يُوهِمُهُ تَعْلِيقُ الرُّؤْيَةِ بِهِ بَلْ مِمَّا ذُكِرَ مِنْ أَحْوَالِ الْكَفَرَةِ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهَا مِنْ آثَارِ إِغْوَاءِ الشَّيَاطِينِ، كَمَا يُنْبِئُ عَنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=83تَؤُزُّهُمْ أَزًّا فَإِنَّهُ إِمَّا حَالٌ مُقَدَّرَةٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ، أَوِ اسْتِئْنَافٌ وَقَعَ جَوَابًا عَمَّا نَشَأَ مِنْ صَدْرِ الْكَلَامِ. كَأَنَّهُ قِيلَ: مَاذَا يَفْعَلُ الشَّيَاطِينُ بِهِمْ حِينَئِذٍ؟ فَقِيلَ: تَؤُزُّهُمْ. أَيْ: تُغْرِيهِمْ وَتُهَيِّجُهُمْ عَلَى الْمَعَاصِي تَهْيِيجًا شَدِيدًا بِأَنْوَاعِ الْوَسَاوِسِ وَالتَّسْوِيلَاتِ، فَإِنَّ الْأَزَّ وَالْهَزَّ وَالِاسْتِفْزَازَ أَخَوَاتٌ، مَعْنَاهَا: شِدَّةُ الْإِزْعَاجِ.