nindex.php?page=treesubj&link=28998_28760_30549nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون

nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وقال الذين كفروا بيان لجهلهم بالآخرة وعمههم منها بحكاية إنكارهم للبعث ، ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والإشعار بعلة حكمهم الباطل في قولهم : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون أي : أنخرج من القبور إذا كنا ترابا كما ينبئ عنه "مخرجون" ولا مساغ لأن يكون هو العامل في إذا لاجتماع موانع لو تفرد واحد منها لكفى في المنع ، وتقييد الإخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الإنكار بالإخراج حينئذ فقط فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار بتوجيهه إلى الإخراج في حالة منافية له . وقوله تعالى : "وآباؤنا" عطف على اسم كان ، وقام الفصل مع الخبر مقام الفصل بالتأكيد وتكرير الهمزة في "أئنا" للمبالغة والتشديد في الإنكار ، وتحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم ، فإن تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة كما في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=44أفلا تعقلون ونظائره على رأي الجمهور ، فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور . [ ص: 298 ] وقرئ : "إذا كنا" بهمزة واحدة مكسورة ، وقرئ : "إنا لمخرجون" على الخبر .

nindex.php?page=treesubj&link=28998_28760_30549nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَيَانٌ لِجَهْلِهِمْ بِالْآخِرَةِ وَعَمَهِهِمْ مِنْهَا بِحِكَايَةِ إِنْكَارِهِمْ لِلْبَعْثِ ، وَوَضْعُ الْمَوْصُولُ مَوْضِعَ ضَمِيرِهِمْ لِذَمِّهِمْ بِمَا فِي حَيِّزِ صِلَتِهِ وَالْإِشْعَارِ بِعِلَّةِ حُكْمِهِمُ الْبَاطِلِ فِي قَوْلِهِمْ : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ أَيْ : أَنَخْرُجُ مِنَ الْقُبُورِ إِذَا كُنَّا تُرَابًا كَمَا يُنْبِئُ عَنْهُ "مُخْرِجُونَ" وَلَا مَسَاغَ لِأَنْ يَكُونَ هُوَ الْعَامِلَ فِي إِذَا لِاجْتِمَاعِ مَوَانِعَ لَوْ تَفَرَّدَ وَاحِدٌ مِنْهَا لَكَفَى فِي الْمَنْعِ ، وَتَقْيِيدُ الْإِخْرَاجِ بِوَقْتِ كَوْنِهِمْ تُرَابًا لَيْسَ لِتَخْصِيصِ الْإِنْكَارِ بِالْإِخْرَاجِ حِينَئِذٍ فَقَطْ فَإِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ لِلْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ الْبَدَنُ عَلَى حَالِهِ بَلْ لِتَقْوِيَةِ الْإِنْكَارِ بِتَوْجِيهِهِ إِلَى الْإِخْرَاجِ فِي حَالَةٍ مُنَافِيَةٍ لَهُ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : "وَآبَاؤُنَا" عَطْفٌ عَلَى اسْمِ كَانَ ، وَقَامَ الْفَصْلُ مَعَ الْخَبَرِ مَقَامَ الْفَصْلِ بِالتَّأْكِيدِ وَتَكْرِيرُ الْهَمْزَةِ فِي "أَئِنَّا" لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّشْدِيدِ فِي الْإِنْكَارِ ، وَتَحْلِيَةُ الْجُمْلَةِ بِأَنَّ وَاللَّامِ لِتَأْكِيدِ الْإِنْكَارِ لَا لِإِنْكَارِ التَّأْكِيدِ كَمَا يُوهِمُهُ ظَاهِرُ النَّظْمِ ، فَإِنَّ تَقْدِيمَ الْهَمْزَةِ لِاقْتِضَائِهَا الصَّدَارَةَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=44أَفَلا تَعْقِلُونَ وَنَظَائِرِهِ عَلَى رَأْيِ الْجُمْهُورِ ، فَإِنَّ الْمَعْنَى عِنْدَهُمْ تَعْقِيبُ الْإِنْكَارِ لَا إِنْكَارُ التَّعْقِيبِ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ . [ ص: 298 ] وَقُرِئَ : "إِذَا كُنَّا" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مَكْسُورَةٍ ، وَقُرِئَ : "إِنَّا لَمُخْرَجُونَ" عَلَى الْخَبَرِ .