nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=128nindex.php?page=treesubj&link=30437_28797_30460_30355_30362_30347_28795_28806_28977ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=129وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=130يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم [ ص: 1206 ] أنهم كانوا كافرين (130) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=131ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=132ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=133

وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=134إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)

هذا المقطع بجملته ليس منفصلا عن الدرس السابق. إنما هو امتداد له. من جنس الموجات المتعاقبة التي يتضمنها.. فهو من ناحية استطراد في بيان مصائر شياطين الإنس والجن - بعد ما بين مصير الذين يستقيمون على صراط الله - وهو من ناحية استطراد في قضية الإيمان والكفر التي تذكر في هذا الموضع من السورة بمناسبة قضية الحاكمية والتشريع وربط لهذه القضية الأخيرة بالحقائق الأساسية في العقيدة الإسلامية ; ومنها حقيقة الجزاء في الآخرة على الكسب في الدنيا - بعد النذارة والبشارة - وحقيقة سلطان الله القادر على الذهاب بالشياطين وأوليائهم وبالناس جميعا واستبدال غيرهم بهم، وحقيقة ضعف البشر جملة أمام بأس الله. وكلها حقائق عقيدية تذكر في معرض الحديث عن التحليل والتحريم في الذبائح - قبلها - ثم يجيء بعدها الحديث في الحلقة التالية عن النذور من الثمار والأنعام والأولاد ; وعن تقاليد الجاهلية وتصوراتها في هذه الشؤون ; فيلتحم الحديث عن هذه القضايا جميعا ; وتبدو في وضعها الطبيعي الذي يضعها فيه هذا الدين. وهي أنها كلها مسائل اعتقادية على السواء. لا فرق بينها في ميزان الله، كما يقيمه في كتابه الكريم.

nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=128nindex.php?page=treesubj&link=30437_28797_30460_30355_30362_30347_28795_28806_28977وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=129وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (129) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=130يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ [ ص: 1206 ] أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=131ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=132وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=133

وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=134إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=135قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)

هَذَا الْمَقْطَعُ بِجُمْلَتِهِ لَيْسَ مُنْفَصِلًا عَنِ الدَّرْسِ السَّابِقِ. إِنَّمَا هُوَ امْتِدَادٌ لَهُ. مِنْ جِنْسِ ِالْمَوْجَاتِ الْمُتَعَاقِبَةِ الَّتِي يَتَضَمَّنُهَا.. فَهُوَ مِنْ نَاحِيَةٍ اسْتِطْرَادٌ فِي بَيَانِ مَصَائِرِ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ - بَعْدَ مَا بَيَّنَ مَصِيرَ الَّذِينَ يَسْتَقِيمُونَ عَلَى صِرَاطِ اللَّهِ - وَهُوَ مِنْ نَاحِيَةٍ اسْتِطْرَادٌ فِي قَضِيَّةِ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ الَّتِي تُذْكَرُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ السُّورَةِ بِمُنَاسَبَةِ قَضِيَّةِ الْحَاكِمِيَّةِ وَالتَّشْرِيعِ وَرَبْطٌ لِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ الْأَخِيرَةِ بِالْحَقَائِقِ الْأَسَاسِيَّةِ فِي الْعَقِيدَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ; وَمِنْهَا حَقِيقَةُ الْجَزَاءِ فِي الْآخِرَةِ عَلَى الْكَسْبِ فِي الدُّنْيَا - بَعْدَ النِّذَارَةِ وَالْبِشَارَةِ - وَحَقِيقَةُ سُلْطَانِ اللَّهِ الْقَادِرِ عَلَى الذَّهَابِ بِالشَّيَاطِينِ وَأَوْلِيَائِهِمْ وَبِالنَّاسِ جَمِيعًا وَاسْتِبْدَالِ غَيْرِهِمْ بِهِمْ، وَحَقِيقَةُ ضَعْفِ الْبَشَرِ جُمْلَةً أَمَامَ بَأْسِ اللَّهِ. وَكُلُّهَا حَقَائِقُ عَقِيدِيَّةٌ تُذْكَرُ فِي مَعْرِضِ الْحَدِيثِ عَنِ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ فِي الذَّبَائِحِ - قَبْلَهَا - ثُمَّ يَجِيءُ بَعْدَهَا الْحَدِيثُ فِي الْحَلْقَةِ التَّالِيَةِ عَنِ النُّذُورِ مِنَ الثِّمَارِ وَالْأَنْعَامِ وَالْأَوْلَادِ ; وَعَنْ تَقَالِيدِ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَصَوُّرَاتِهَا فِي هَذِهِ الشُّؤُونِ ; فَيَلْتَحِمُ الْحَدِيثُ عَنْ هَذِهِ الْقَضَايَا جَمِيعًا ; وَتَبْدُو فِي وَضْعِهَا الطَّبِيعِيِّ الَّذِي يَضَعُهَا فِيهِ هَذَا الدِّينُ. وَهِيَ أَنَّهَا كُلُّهَا مَسَائِلُ اعْتِقَادِيَّةٍ عَلَى السَّوَاءِ. لَا فَرْقَ بَيْنَهَا فِي مِيزَانِ اللَّهِ، كَمَا يُقِيمُهُ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ.