ولما كان الطريق الواضح القديم موجبا للاجتماع عليه، والوفاق عند سلوكه، بين أنهم سببوا عنه بهذا الوعظ غير ما يليق بهما بقوله: nindex.php?page=treesubj&link=30525_30532_30539_31998_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65فاختلف وبين أنهم أكثروا الاختلاف بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65الأحزاب أي إنهم لم يكونوا فرقتين فقط، بل فرقا كثيرة. ولما كانت العادة أن يكون الخلاف بين أمتين وقبيلتين ونحو ذلك، وكان اختلاف الفرقة الواحدة عجبا، بين أنهم من أهل القسم فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65من بينهم أي اختلافا ناشئا ابتدأ من بين بني إسرائيل الذين جعلناهم مثلا لهم: [ ص: 475 ] وقال لهم: قد جئتكم بالحكمة، فسبب عن اختلافهم قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65فويل وكان أن يقال: لهم، ولكنه ذكر الوصف الموجب للويل تعميما وتعليقا للحكم به. ولما كان في سياق الحكمة، وهو وضع الشيء في أتقن مواضعه، جعل الوصف الظلم الذي أدى إليه الاختلاف فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65للذين ظلموا أي وضعوا الشيء في غير موضعه مضادة لما أتاهم صلى الله عليه وسلم به من الحكمة nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65من عذاب يوم أليم أي مؤلم، وإذا كان اليوم مؤلما لما الظن بعذابه.

وَلَمَّا كَانَ الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ الْقَدِيمُ مُوجِبًا لِلِاجْتِمَاعِ عَلَيْهِ، وَالْوِفَاقُ عِنْدَ سُلُوكِهِ، بَيَّنَ أَنَّهُمْ سَبَّبُوا عَنْهُ بِهَذَا الْوَعْظِ غَيْرَ مَا يَلِيقُ بِهِمَا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=30525_30532_30539_31998_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65فَاخْتَلَفَ وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ أَكْثَرُوا الِاخْتِلَافَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65الأَحْزَابُ أَيْ إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا فِرْقَتَيْنِ فَقَطْ، بَلْ فِرَقًا كَثِيرَةً. وَلَمَّا كَانَتِ الْعَادَةُ أَنْ يَكُونَ الْخِلَافُ بَيْنَ أُمَّتَيْنِ وَقَبِيلَتَيْنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَكَانَ اخْتِلَافُ الْفِرْقَةِ الْوَاحِدَةِ عَجَبًا، بَيَّنَ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقَسَمِ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65مِنْ بَيْنِهِمْ أَيِ اخْتِلَافًا نَاشِئًا ابْتَدَأَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ جَعَلْنَاهُمْ مَثَلًا لَهُمْ: [ ص: 475 ] وَقَالَ لَهُمْ: قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ، فَسَبَّبَ عَنِ اخْتِلَافِهِمْ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65فَوَيْلٌ وَكَانَ أَنْ يُقَالَ: لَهُمْ، وَلَكِنَّهُ ذَكَرَ الْوَصْفَ الْمُوجِبَ لِلْوَيْلِ تَعْمِيمًا وَتَعْلِيقًا لِلْحُكْمِ بِهِ. وَلَمَّا كَانَ فِي سِيَاقِ الْحِكْمَةِ، وَهُوَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي أَتْقَنِ مَوَاضِعِهِ، جُعِلَ الْوَصْفُ الظُّلْمَ الَّذِي أَدَّى إِلَيْهِ الِاخْتِلَافُ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65لِلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيْ وَضَعُوا الشَّيْءَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مُضَادَّةً لِمَا أَتَاهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ مِنَ الْحِكْمَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=65مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ أَيْ مُؤْلِمٍ، وَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ مُؤْلِمًا لِمَا الظَّنُّ بِعَذَابِهِ.