آ. (17) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28989_28908nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17تزاور   : قرأ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر "تزور" بزنة تحمر، [ ص: 457 ] والكوفيون "تزاور" بتخفيف الزاي، والباقون بتثقيلها. ف "تزور" بمعنى تميل من الزور وهو الميل، وزاره بمعنى مال إليه، وقول الزور: ميل عن الحق، ومنه الأزور وهو المائل بعينه وبغيرها. قال nindex.php?page=showalam&ids=16675عمر بن أبي ربيعة:

3133 - ... ... ... ... وجنبي خيفة القوم أزور

وقيل: تزور بمعنى تنقبض من ازور، أي: انقبض. ومنه قول عنترة:

3134 - فازور من وقع القنا بلبانه     وشكا إلي بعبرة وتحمحم

وقيل: مال. ومثله قول بشر بن أبي خازم:

3135 - يؤم بها الحداة مياه نخل     وفيها عن أبانين ازورار

أي: ميل.

وأما "تزاور" و "تزاور" فأصلهما تتزاور بتاءين، فالكوفيون حذفوا إحدى التاءين، وغيرهم أدغم، وقد تقدم تحقيق هذا في "تظاهرون" [ ص: 458 ] و "تساءلون" ونحوهما. ومعنى ذلك الميل أيضا.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12004أبو رجاء والجحدري nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة nindex.php?page=showalam&ids=12341وأيوب السختياني "تزوار" بزنة تحمار. nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله nindex.php?page=showalam&ids=11904وأبو المتوكل "تزوئر" بهمزة مكسورة قبل راء مشددة، وأصلها "تزوار" كقراءة nindex.php?page=showalam&ids=12004أبي رجاء ومن معه، وإنما كره الجمع بين الساكنين، فأبدل الألف همزة على حد إبدالها في "جأن" و "الضألين". وقد تقدم تحقيقه أول هذا التصنيف آخر الفاتحة.

و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17إذا طلعت معمول ل "ترى" أو ل "تزاور"، وكذا nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17وإذا غربت معمول للأول أو للثاني وهو nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "تقرضهم". والظاهر تمحضه للظرفية، ويجوز أن تكون شرطية.

ومعنى nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "تقرضهم" تقطعهم لا تقربهم، لأن القرض القطع، من القطيعة والصرم. قال nindex.php?page=showalam&ids=15871ذو الرمة:

3136 - إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف     شمالا، وعن أيمانهن الفوارس

والقرض: القطع. وتقدم تحقيقه في البقرة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي: "معنى تقرضهم: تعطيهم من ضوئها شيئا ثم تزول سريعا كالقرض يسترد". وقد ضعف قوله بأنه كان ينبغي أن يقرأ "تقرضهم" بضم التاء لأنه من أقرض.

[ ص: 459 ] وقرئ "يقرضهم" بالياء من تحت، أي: الكهف، وفيه مخالفة بين الفعلين وفاعلهما، فالأولى أن يعود على الشمس ويكون كقوله:

3137 - ... ... ... ...     ولا أرض أبقل إبقالها

وهو قول ابن كيسان.

و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذات اليمين" و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذات الشمال" ظرفا مكان بمعنى جهة اليمين وجهة الشمال.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17وهم في فجوة منه جملة حالية، أي: نفعل هذا مع اتساع مكانهم، وهو أعجب لحالهم، إذ كان ينبغي أن تصيبهم الشمس لاتساعه. والفجوة: المتسع، من الفجا، وهو تباعد ما بين الفخذين. يقال: رجل أفجى وامرأة فجواء، وجمع الفجوة فجاء كقصعة وقصاع.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذلك" مبتدأ مشار به إلى جميع ما تقدم من حديثهم. و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "من آيات الله" الخبر. ويجوز أن يكون "ذلك" خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك. و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17من آيات الله حال.

آ. (17) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28989_28908nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17تَزَاوَرُ   : قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ "تَزْوَرُّ" بِزِنَةِ تَحْمَرُّ، [ ص: 457 ] وَالْكُوفِيُّونَ "تَزَاوَرُ" بِتَخْفِيفِ الزَّايِ، وَالْبَاقُونَ بِتَثْقِيلِهَا. فَ "تَزْوَرُّ" بِمَعْنَى تَمِيلُ مِنَ الزَّوَرِ وَهُوَ الْمَيْلُ، وَزَارَهُ بِمَعْنَى مَالَ إِلَيْهِ، وَقَوْلُ الزُّورِ: مَيْلٌ عَنِ الْحَقِّ، وَمِنْهُ الْأَزْوَرُ وَهُوَ الْمَائِلُ بِعَيْنِهِ وَبِغَيْرِهَا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16675عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ:

3133 - ... ... ... ... وَجَنْبِي خِيفَةَ الْقَوْمِ أَزْوَرُ

وَقِيلَ: تَزْوَرُّ بِمَعْنَى تَنْقَبِضُ مِنَ ازْوَرَّ، أَيِ: انْقَبَضَ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:

3134 - فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ الْقَنَا بِلَبَانِهِ     وَشَكَا إِلَيَّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ

وَقِيلَ: مَالَ. وَمِثْلُهُ قَوْلُ بِشْرِ بْنِ أَبِي خَازِمٍ:

3135 - يَؤُمُّ بِهَا الْحُدَاةُ مِيَاهَ نَخْلٍ     وَفِيهَا عَنْ أَبَانَيْنِ ازْوِرَارُ

أَيْ: مَيْلٌ.

وَأَمَّا "تَزَاوَرُ" وَ "تَزَّاوَرُ" فَأَصْلُهُمَا تَتَزَاوَرُ بِتَاءَيْنِ، فَالْكُوفِيُّونَ حَذَفُوا إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَغَيْرُهُمْ أَدْغَمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا فِي "تَظَاهَرُونَ" [ ص: 458 ] وَ "تَسَاءَلُونَ" وَنَحْوِهِمَا. وَمَعْنَى ذَلِكَ الْمَيْلُ أَيْضًا.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12004أَبُو رَجَاءٍ وَالْجَحْدَرِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12341وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ "تَزْوَارُّ" بِزِنَةِ تَحْمَارُّ. nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدُ اللَّهِ nindex.php?page=showalam&ids=11904وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ "تَزْوَئِرُّ" بِهَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ قَبْلَ رَاءٍ مُشَدَّدَةٍ، وَأَصْلُهَا "تَزْوَارُّ" كَقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=12004أَبِي رَجَاءٍ وَمَنْ مَعَهُ، وَإِنَّمَا كَرِهَ الْجَمْعَ بَيْنَ السَّاكِنَيْنِ، فَأَبْدَلَ الْأَلِفَ هَمْزَةً عَلَى حَدِّ إِبْدَالِهَا فِي "جَأَنٌ" وَ "الضَّأَلِّينَ". وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ أَوَّلَ هَذَا التَّصْنِيفِ آخِرَ الْفَاتِحَةِ.

وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17إِذَا طَلَعَتْ مَعْمُولٌ لِ "تَرَى" أَوْ لِ "تَزَاوَرُ"، وَكَذَا nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17وَإِذَا غَرَبَتْ مَعْمُولٌ لِلْأَوَّلِ أَوْ لِلثَّانِي وَهُوَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "تَقْرِضُهُمْ". وَالظَّاهِرُ تَمَحُّضُهُ لِلظَّرْفِيَّةِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ شَرْطِيَّةً.

وَمَعْنَى nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "تَقْرِضُهُمْ" تَقْطَعُهُمْ لَا تُقَرِّبُهُمْ، لِأَنَّ الْقَرْضَ الْقَطْعُ، مِنَ الْقَطِيعَةِ وَالصَّرْمِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15871ذُو الرُّمَّةِ:

3136 - إِلَى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَقْوَازَ مُشْرِفٍ     شِمَالًا، وَعَنْ أَيْمَانِهِنَّ الْفَوَارِسُ

وَالْقَرْضُ: الْقَطْعُ. وَتَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي الْبَقَرَةِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيُّ: "مَعْنَى تَقْرِضُهُمْ: تُعْطِيهِمْ مِنْ ضَوْئِهَا شَيْئًا ثُمَّ تَزُولُ سَرِيعًا كَالْقَرْضِ يُسْتَرَدُّ". وَقَدْ ضُعِّفَ قَوْلُهُ بِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقْرَأَ "تُقْرِضُهُمْ" بِضَمِّ التَّاءِ لِأَنَّهُ مَنْ أَقْرَضَ.

[ ص: 459 ] وَقُرِئَ "يَقْرِضُهُمْ" بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ، أَيِ: الْكَهْفُ، وَفِيهِ مُخَالَفَةٌ بَيْنَ الْفِعْلَيْنِ وَفَاعِلِهِمَا، فَالْأَوْلَى أَنْ يَعُودَ عَلَى الشَّمْسِ وَيَكُونَ كَقَوْلِهِ:

3137 - ... ... ... ...     وَلَا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا

وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ كَيْسَانَ.

وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذَاتَ الْيَمِينِ" وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذَاتَ الشِّمَالِ" ظَرْفَا مَكَانٍ بِمَعْنَى جِهَةِ الْيَمِينِ وَجِهَةِ الشِّمَالِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ، أَيْ: نَفْعَلُ هَذَا مَعَ اتِّسَاعِ مَكَانِهِمْ، وَهُوَ أَعْجَبُ لِحَالِهِمْ، إِذْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تُصِيبَهُمُ الشَّمْسُ لِاتِّسَاعِهِ. وَالْفَجْوَةُ: الْمُتَّسَعُ، مِنَ الْفَجَا، وَهُوَ تَبَاعُدُ مَا بَيْنَ الْفَخِذَيْنِ. يُقَالُ: رَجُلٌ أَفْجَى وَامْرَأَةٌ فَجْوَاءُ، وَجَمْعُ الْفَجْوَةِ فِجَاءٌ كَقَصْعَةٍ وَقِصَاعٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "ذَلِكَ" مُبْتَدَأٌ مُشَارٌ بِهِ إِلَى جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِهِمْ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17 "مِنْ آيَاتِ اللَّهِ" الْخَبَرُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "ذَلِكَ" خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ: الْأَمْرُ ذَلِكَ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=17مِنْ آيَاتِ اللَّهِ حَالٌ.