[ ص: 561 ] سورة مريم عليها السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
آ. (2) قوله: ذكر : فيه ثلاثة أوجه. أحدها: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: فيما يتلى عليكم ذكر. الثاني: أنه خبر محذوف المبتدأ، تقديره: المتلو ذكر، أو هذا ذكر. الثالث: أنه خبر الحروف المتقطعة، وهو قول قال يحيى بن زياد. "وفيه بعد; لأن الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة معناها". أبو البقاء:
والعامة على تسكين أواخر هذه الأحرف المقطعة، وكذلك كان بعض القراء يقف على كل حرف منها وقفة يسيرة مبالغة في تمييز بعضها من بعض.
وقرأ "كاف" بالضم، كأنه جعلها معربة، ومنعها من الصرف للعلمية والتأنيث. وللقراء خلاف في إمالة "يا" و "ها" وتفخيمهما. [ ص: 562 ] وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم، كما يعبر عن الإمالة بالكسر، وإنما ذكرته لأن عبارتهم في ذلك موهمة. الحسن:
وأظهر دال صاد قبل ذال "ذكر" نافع وابن كثير لأنه الأصل، وأدغمها فيها الباقون. وعاصم
والمشهور إخفاء نون "عين" قبل الصاد; لأنها تقاربها، ويشتركان في الفم، وبعضهم يظهرها لأنها حروف مقطعة يقصد تمييز بعضها [من بعض].
و "ذكر" مصدر مضاف. قيل: إلى مفعوله وهو الرحمة، والرحمة في نفسها مصدر أيضا مضاف إلى فاعله، و "عبده" مفعول به. والناصب له نفس الرحمة، ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا، والتقدير: أن ذكر الله رحمته عبده. وقيل: بل "ذكر" مضاف إلى فاعله على الاتساع ويكون "عبده" منصوبا بنفس الذكر، والتقدير: أن ذكرت الرحمة عبده، فجعل الرحمة ذاكرة له مجازا.
و "زكريا" بدل أو عطف بيان، أو منصوب بإضمار "أعني".
وقرأ - ونقلها يحيى بن يعمر عن الزمخشري - "ذكر" فعلا ماضيا مشددا، و "رحمة" بالنصب على أنها مفعول ثان قدمت على [ ص: 563 ] الأول، وهو "عبده" والفاعل: إما ضمير القرآن، أو ضمير الباري تعالى. والتقدير: أن ذكر القرآن المتلو -أو ذكر الله- عبده رحمته، أي: جعل العبد يذكر رحمته. ويجوز على المجاز المتقدم أن تكون: "رحمة ربك" هو المفعول الأول، والمعنى: أن الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد. وقيل: الأصل: ذكر برحمة، فلما انتزع الجار نصب مجروره، ولا حاجة إليه. الحسن
وقرأ "ذكر" بالتخفيف ماضيا، "رحمة" بالنصب على المفعول به، "عبده" بالرفع فاعلا بالفعل قبله، "زكريا" بالرفع على البيان أو البدل أو على إضمار مبتدأ، وهو نظير إضمار الناصب في القراءة الأولى. الكلبي:
وقرأ - فيما نقله عنه الداني - "ذكر" فعل أمر، "رحمة" و "عبده" بالنصب فيهما على أنهما مفعولان، وهما على ما تقدم من كون كل واحد يجوز أن يكون المفعول الأول أو الثاني، بالتأويل المتقدم في جعل الرحمة ذاكرة مجازا. يحيى بن يعمر