إسلام ويب - مجموع فتاوى ابن تيمية - المنطق - كتاب المنطق - مختصر كتاب نقض المنطق - مسألة حد المنطق وحكم من قال إنه فرض كفاية - ما دخل على الناس بسبب المنطق من الخطأ والضلال يتبين من وجوه - الوجه الثامن الحس الباطن والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا- الجزء رقم9

[ ص: 50 ] الوجه الثامن وهو أن الحس الباطن والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا . أما عمومها وخصوصها : فهو من حكم العقل . فإن القلب يعقل معنى من هذا المعين ومعنى يماثله من هذا المعين فيصير في القلب معنى عاما مشتركا وذلك هو عقله : أي عقله للمعاني الكلية . فإذا عقل معنى الحيوانية الذي يكون في هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعنى الناطق الذي يكون في هذا الإنسان وهذا الإنسان وهو مختص به عقل أن في نوع الإنسان معنى يكون نظيره في الحيوان ومعنى ليس له نظير في الحيوان .

فالأول هو الذي يقال له : الجنس . والثاني : الذي يقال له : الفصل وهما موجودان في النوع .

فهذا حق ولكن لم يستفد من هذا اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من أن هذا المعنى عام للإنسان ولغيره من الحيوان بمعنى أن ما في هذا نظير ما في هذا إذ ليس في الأعيان الخارجة عموم وهذا المعنى يختص بالإنسان . فلا فرق بين قولك : الإنسان حيوان ناطق وقولك : الإنسان هو الحيوان الناطق إلا من جهة الإحاطة والحصر في الثاني لا من جهة تصوير [ ص: 51 ] حقيقته باللفظ والإحاطة . والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم وهو قولك : إنسان وبشر . فإن هذا الاسم إذا فهم مسماه أفاد من التمييز ما أفاده الحيوان الناطق في سلامته عن المطاعن .

وأما تصور أن فيه معنى عاما ومعنى خاصا فليس هذا من خصائص الحد كما تقدم . والذي يختص بالحد ليس إلا مجرد التمييز الحاصل بالأسماء . وهذا بين لمن تأمله .

وأما إدراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها مختص فلا ريب أن هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم لكن هذا يتفطن له بالحد وبغير الحد . فليس في الحد إلا ما يوجد في الأسماء أو في الصفات التي تذكر للمسمى . وهذان نوعان معروفان : ( الأول : معنى الأسماء المفردة .

و ( الثاني : معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعلية التي يخبر بها عن الأشياء وتوصف بها الأشياء . وكلا هذين النوعين لا يفتقر إلى الحد المتكلف فثبت أن الحد ليس فيه فائدة إلا وهي موجودة في الأسماء والكلام بلا تكلف . فسقطت فائدة خصوصية الحد .