إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات- الجزء رقم1

[ ص: 466 ] أول الجهاد جهاد النفس

يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

* * *

اتجه المسلمون بأمر الله تعالى إلى البيت الحرام الذي جعله الله تعالى مثابة للناس وأمنا ، وقد اتجهوا إليه في الصلاة إيذانا بإبعاده عن الشرك ، وأن تحيط به الأوثان ، وقد أشار سبحانه وتعالى بأنه سيكون الفتح ، وأنه سيكون في حوزة أهل التوحيد ، وأنه من بعد سيكون يأس الشيطان من أن يعبد في الأرض المباركة ، وقد كان البيت الحرام في أيدي المشركين ولا يخرجون منه إلا بجهاد لإخراج أعداء الله من بيت الله ، أو لجعل كلمة الله تعالى العليا في بيته ، وإنه بالتحقيق ثبت بالتقريب أن تحويل القبلة كان في الليلة الخامسة عشرة من شعبان ، وكان ابتداء يوم الفرقان لغزوة بدر الكبرى في السابع عشر من رمضان ، فكان بين التحويل ويوم الفرقان شهر واحد .

ولذلك جاءت الدعوة إلى الجهاد ، عقب تحويل القبلة ، وأول الجهاد جهاد النفس ، فجهاد النفس قبل امتشاق الحسام في الميدان ، وجهاد النفس بتعويدها الصبر [ ص: 467 ] وقمع الأهواء والشهوات والاتجاه إلى الله تعالى ; ولذا ابتدأ به فقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة استعينوا في أموركم ، وفي استجابة أوامر ربكم والأخذ بأحكام دينكم وإعداد العدة للقاء عدوكم ، فمجاهدة النفس مقدمة على جهاد العدو ، بل هي عدته وقوته .

والصبر ضبط النفس والاستيلاء عليها ، وهو يتنوع بتنوع موضوعه ، فهناك صبر على منازعة الأهواء والشهوات لتعميمها والاستيلاء عليها بجعل الشهوة أمة للعقل ليست مسيطرة عليه ، ولا مسيرة للنفس ، وهناك صبر لأداء الطاعات والقيام بالواجبات فإن ذلك يحتاج إلى عزم قوي لا يكل ولا يمل ، وهناك صبر على لغو القول من الناس ، واستهزاء السفهاء ، وتهكم ذوي الأهواء ، وهناك صبر بالإقامة مع الضعفاء وقد قال الله تعالى فيه : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

وهناك صبر عند المصائب في الدنيا فلا يفزع ولا يجزع ويعلم أن الصبر فيه أجر وأن الجزع فيه وزر ، وهناك صبر عند لقاء الأعداء ولعله نتيجة لصفة الصبر وتشعبها في كل النواحي التي ذكرناها .

والصبر خير كله ، وهو أول صفات المؤمنين ، ومن الصبر ألا يكفر عند النعمة وألا ييئس عند النقمة ، ولقد قال تعالى : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نـزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير

ولقد قال - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم بسنده عن صهيب ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " فالصبر كله خير ، وهو عدة الإيمان والأخلاق ، وبناء المجتمع الصالح ، وهو أقوى عدة للجهاد .

[ ص: 468 ] هذا أمر الصبر والاستعانة به مناجاة العبد لربه ، وصرف القلب " إليه ، والاتجاه إليه ، وهي التي تملأ القلب بذكر الله تعالى فينسى ما بينه وبين الناس ، وهي استحضار العزة من الله ، وامتلاء الإنسان بجبروت الله ، وأنه فوق قوى البشر ، والاستعانة هي سلوك المؤمن ، روي " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا حزبه أمر صلى " .

ولقد أمر الله تعالى نبيه بالصبر والصلاة إذا اشتدت عليه شديدة الناس بالقول والعمل ، فقال تعالت كلماته : فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى فعبر عن الصلاة هنا بالتسبيح فسبيل الرضا بالنوازل والشدائد من الناس - كما تدل الآية - الصبر على ما يقولون ، والصلاة إذ هي اطمئنان القلوب ، وسرور النفوس وبها تستبدل النعمة بالنقمة ، والسراء بالضراء .

وختم الله تعالى الآية بقوله : إن الله مع الصابرين بمعاونته لهم ، فينصرهم ، بسيطرتهم على نفوسهم ، ثم ينصرهم على أعدائهم ، ثم يغلبهم على كل شر في الحياة ، ثم تقوية عزمهم ، وضبطهم لنفوسهم ، فالله معهم في كل أعمالهم ، وهو وليهم ونعم المولى ونعم النصير .

هذا ما يعد الله به تعالى نفوس المجتهدين ، صبر وذكر لله تعالى ، وإنه من بعد ذلك يكون القتال ، ويكون الشهداء ، وفي ذلك إشارة إلى أنه ليس القتال شهوة ، ولا نزهة ، ولكنه فداء وبلاء ، واستشهاد ، وإن الشهداء لا يموتون ولكنهم أحياء عند ربهم يرزقون ، والحياة ليست للأشباح فقط ، بل هي للأرواح ، ولذا قال تعالى : ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون النهي عن القول ، والقول دليل الاعتقاد فهو نهي عن الاعتقاد ، وقد صرح الله تعالى بالنهي عن الاعتقاد في آية أخرى في معنى هذه الآية الكريمة وفي موضوعها فقال تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون وفي الآية التي نتكلم في معناها قال الله تعالى : ولكن [ ص: 469 ] لا تشعرون أي ولكن لا تحسونهم بمرأى العين ، وذلك لا يقتضي أنهم ماتوا ، بل هم عند ربهم يرزقون ، ولقد قال تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين

وإن حياتهم روحية يستبشرون بها بأنهم فدوا إخوانهم ، وأنهم قدموا أنفسهم ، وآثروا إخوانهم ، ولقد صور النبي - صلى الله عليه وسلم - حياتهم فيما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : " إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش ، فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال : ماذا تبغون ؟ فقالوا : يا ربنا وأي شيء نبغي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، ثم عاد عليهم بمثل هذا ، فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا قالوا : نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل مرة أخرى ، فيقول الرب جل جلاله : إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون " .

هذا حديث مصور لحياتهم الروحية ، وأنهم في جنات النعيم ، وأنهم ما ندموا على أن قتلوا شهداء بل إنهم فرحون بذلك ، وأنهم يتمنون أن يعودوا ليقتلوا في سبيل الله تعالى ; لأنهم راضون بما فعلوا ، فهم يطلبون الشهادة بأرواحهم كما [ ص: 470 ] طلبوها بأبدانهم ، وإن ذكر الشهداء بعد الأمر بالصبر والصلاة تأكيد لضرورة الصبر ، ولا يكون من غير صلاة . وإن الجهاد بلاء ، ولا بد أن يستعدوا له ، فهو اختبار ; ولذلك قال تعالى : ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين إن هذا النص جاء توطئة للجهاد ، وليتحملوا كل ما فيه من شدائد ، وكله شدائد إلا على المؤمنين الصابرين ، وإنه يجب أن يتوقعوا ذلك ويتحملوه ، فإن الأمر المتوقع إذا وقع سهل حمله ، وإذا جاء على غير توقع صعب وقعه ، وهلعت النفوس ، وهذا النص كقوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ومثل قوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

فهذه من أخوات هذه الآية التي نتكلم في معناها ، فهي بيان لما يتوقعه المجاهدون ، وخصوصا إن هذه الآية كما يبدو من سياقها مع الآيات كانت في السنة الثانية من الهجرة ، وقد فتح باب الجهاد الأكبر ويوم الفرقان قريب الوقوع وهو بدر الكبرى الذي فرق بين عهد النصر المؤزر ، وعهد الاستضعاف .

ولنبلونكم البلاء الاختبار لا ليعلم الله تعالى ، بل ليظهر للناس ما أكنه الله تعالى في علمه المكنون ، ولقد أكد الله تعالى البلاء ليؤكد موضوعه بالقسم الذي دلت عليه لام القسم ، ونون التوكيد الثقيلة بشيء من الخوف قال بعض العلماء : التنكير فيه للتقليل ، وإني أرى أن المقام موجب أن يكون التنكير فيه للتكثير لكي يتحقق معنى الابتلاء فيقدمون على حرب لقوم شداد غلاظ من شأنهم أن يخوفوا ويفزعوا ، وقد قيل إن ذلك الخوف يتنافى مع الشجاعة التي عرف بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وصحبه الكرام أمثال حمزة بن عبد المطلب أسد الله ، وعلي بن أبي طالب فارس الإسلام والزبير وغيرهم من الصناديد الذين يتقدمون في الميدان لا يهابون إلا الله ، ونقول في ذلك إن الشجاعة لا تنافي الخوف ; لأن الخوف يحمل على تدبير الأمور ، [ ص: 471 ] وبعد تدبيرها يفترق الشجاع عن الجبان ، فالجبان لا يقدم والشجاع مقدم مقدرا النواحي المخوفة ، والنواحي التي فيها جانب الله تعالى فيقدم على بينة ، وقد حقق الذين درسوا النفوس فقرروا أن الشجاعة لا تكون شجاعة إلا إذا أحس بخطورة الأمر وأقدم غير هياب ، وإن المؤمنين قد أصيبوا بما من شأنه أن يخيف ولكن لم يجبنوا عن اللقاء ، بل أقدموا عليه في غير تلكؤ ولا اضطراب .

هذا شأن الخوف ، ثم قال تعالى : والجوع فقد أصيبوا بشيء غير قليل من الجوع ، وقد كانوا يربطون الأحجار على بطونهم .

كما كانوا يفعلون في حفر الخندق ، ونقص من الأموال فإنه في الحروب يتوقف اشتغال المؤمنين بالتجارة وغيرها ، فهل كان أبو بكر التاجر تجري متاجره ، والحروب قائمة ; وهل كان عثمان ذو النورين تستمر متاجره غادية رائحة والحرب قائمة بين الشرك وأهل التوحيد . والأنفس فإن ملحمة الحرب يكون فيها الشهداء ، وقتل الأبطال . والثمرات وقد أصيب الأنصار في المعارك وقد خرجوا للجهاد فلم يسقوا زرعهم ولم يرعوا ثمرات نخيلهم فنقصت ثمارها .

ذكر الله تعالى ذلك الابتلاء قبل وقوعه ، وكانوا على مقربة منه ; لأن ذلك كان قبيل غزوة بدر الكبرى ، فذكر الله تعالى ذلك ليتوقعوه قبل أن يقع فيعدوا له الأنفس بالصبر ، وضبط النفس ، والاستعانة بقوى النفس في الجهاد وتحمل الأذى من الحرب ، فقد كتب عليكم القتال ، وهو كره لكم ، ولكنه خير في نتيجته ما دام ردا للاعتداء ومنعا للفتنة وفتحا لطريق الدعوة .

ولذا قال تعالى : وبشر الصابرين والبشارة هي النصر الكامل ، وذكر أن المبشرين هم الصابرون ، فالوصف علة للحكم فكانت البشارة بالنصر بسبب الصبر ; لأن الصبر عدة النصر ، كما قال علي رضي الله عنه بطل الحرب الإسلامية : كنا ننصر بالصبر والتأييد .

وإن الصابرين هم الذين يضبطون أنفسهم فلا تنخلع قلوبهم بفزع ، ولا يصيبهم عندما يفاجئون بما لا يحبون ; ولذا عرفهم الله بقوله : الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

[ ص: 472 ] الصبر يكون بمعنى ضبط النفس عن الأهواء والشهوات ، وعما يكون فيه معصية الله تعالى ، ويكون بعزمة المؤمن القوي في طاعة الله ، وبتحمل ما ينزل مما يفزع القلب ، واطمئنان من غير أنين ، ومن هذا النوع الصبر على ما يصيب من نوائب الدهر ومصائبه .

والمصائب جمع مصيبة ، وهي كل ما يصيب الإنسان بالأذى في نفسه من مرض ، أو ماله من خسارة فادحة ، أو فقد حبيب ، أو مفاجأة بما لا يسر بل يضر كهزيمة في حرب ، أو غدر غادر ، أو غير ذلك مما يكرث الإنسان من كوارث ، والصبر المحمود في هذه الأحوال وغيرها هو الصبر الجميل الذي يكون من غير أنين وشكوى كصبر يعقوب عندما غاب ابنه يوسف إذ قال : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

وإنه مما يجعل الصبر جميلا لا أنين فيه ولا شكوى ، ولا تململ مما أنزل الله تعالى أن يفوض أمره إلى الله تعالى ، وأن يحيل المرجع والمآب إليه ، وأن يعتقد أن كل شيء من الله تعالى ، وأن إليه مرجع الأمور وعنده المستقر والمعاد ; ولذا قال تعالى في حال الصابرين وقولهم عندما تصيبهم المصيبة وتنزل بهم النازلة لا قبل لهم بها : إنا لله وإنا إليه راجعون وإن هذه الجملة فيها من كمال التفويض والاعتزاز بجلال الله تعالى والاطمئنان إلى قدرته ما يعلو بالنفس على الأنين والشكوى لغير الله تعالى العلي القدير .

ومعنى إنا لله أي أننا ملك له تعالى يتصرف فينا كيف يشاء ، وأمورنا بين يديه يصرفها كما يشاء ، وهو نعم المعتمد في كشف الضر وإزالة الكرب ، وإنه ملكنا بخلقه وتقديره وتصريفه فينا وله الأمر والتدبير ، وإليه مرجعنا فنحن راجعون إليه وحده ، ولذا قدم الجار والمجرور وإنا إليه راجعون فنحن هنا في الحياة مملوكون له ، ومن بعد ذلك نرجع إليه وعسى أن يكون ذلك خيرا لنا . روى مسلم بسنده عن [ ص: 473 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته " .

وقوله تعالى : إنا لله وإنا إليه راجعون إقرار بالتوحيد واستشعار للعبودية ، وإيمان بالبعث والنشور ، وفي ذلك عزاء أي عزاء وسلوى عن البلاء ، ولقد روى مسلم بسنده عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها ، إلا أخلف الله له خيرا منها " .

وإن الصالحين لا يفرون من المصائب تنزل بهم ، ولا يرونها من جانبها الشديد ، بل يرونها من جانبها الصالح المفيد ، فهي تربي في المؤمن الإحساس بالربوبية والضعف أمام القدرة الإلهية والإخلاص لله تعالى ، فالإخلاص حيث الضعف أمام الله ، وأنه لا كاشف للضر سواه ، وإن ذلك يجعله يرجع إلى الله تعالى ويكون ممن أناب إليه سبحانه كما قال الله تعالى : وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وحيث يحس بشدة المصيبة يتضرع إليه ، فيدعو إليه متضرعا ليكشف عنه الضر . وإن المصائب تجعل النفوس بعيدة عن الاستكبار فتطمئن إلى الضعفاء ، ويتربى فيها الحلم ، والعفو وكثرة الثواب بكثرة الصبر ، إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وإن الصالحين لهذه المصائب وثمراتها من طهارة القلب وتنزيه النفس يفرحون ولا يكربون ، وإن كانت تجعل غيرهم في كرب ، وإنه إذا فرح شكره وإنها تمحص القلوب وتطهرها من الغطرسة والعتو .

[ ص: 474 ] وإن الصالحين بتفويضهم أمورهم لله تعالى ، وثقتهم بالله تعالى يعلمون أن وراء ما نزل من مصيبة ضرا لهم ولخيرهم فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء ، وإن المصائب تفطم النفس عن الأشر ، وتبعد عن الترف ، ووراء الترف الظلم فيكون الاستماع للبشير النذير قال تعالى : وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون

وإن الرضا بقدر الله تعالى فيما ينزل من نوازل يجعل النفس في اطمئنان من الجزع والهلع ، وبعد عن السخط والغضب .

وأخيرا إن المصائب تصقل النفوس ، وتربي فيها قوة الاحتمال إن صبرت وفوضت ، ورجت الثواب والفرج من الله تعالى ، وفيها يكثر الدعاء لله تعالى ، والدعاء مخ العبادة ، ولقد قال تعالى : ادعوني أستجب لكم وكان بعض الصالحين إذا ألم به مرض أو وصب دعا ربه أن يجعله يحس بنعمة المرض والسقم ، إذ إنه يقربه من ربه فلا يطغى ولا يستغني بنفسه عن ربه .

ولقد قال تعالى في جزاء الصابرين عند النازلة التي تكرثهم ، والرضا بما يأتي به الله تعالى : أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

الإشارة هنا إلى الصابرين الذين يتحملون الخوف مهما يكن مقداره ، ونقص الأموال والأنفس والثمرات في سبيل الله تعالى ، وإذا نزلت بهم نازلة أصابت نفوسهم من فقد حبيب أو حرمان من مطلب من مطالب الدنيا . هؤلاء الذين تلك أحوالهم ، هم من الصديقين والشهداء عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلوات جمع صلاة ، وجمعها الله تعالى لكثرتها ، وتنوع آحادها ، والصلاة معناها الدعاء ولكنها من الله تعالى استجابة الدعاء ، وذلك بالعفو والمغفرة ، وعفو الله ومغفرته دليل رضوانه ، ورضوان الله تعالى أكبر الجزاء ، كما قال تعالى في [ ص: 475 ] ختام جزاء الآخرة : ورضوان من الله أكبر وإن الله تعالى لم يمن على عباده الصابرين بالمغفرة والرضوان فقط ، وحسبهما جزاء للصبر ولكن من بالرحمة ، رحمة الله تعالى التي وسعت كل شيء ، فرحمهم في الدنيا بالهداية والتوفيق لفعل الخير ، ورحمهم في الآخرة بالنعيم المقيم .

وقد وصفهم سبحانه بأنهم المهتدون ، فقال تعالت كلماته : وأولئك هم المهتدون أي المتصفون بالصبر على الشدائد من الخوف ونقص في الأموال والأنفس والثمرات ، هم الذين كتب الله تعالى لهم الهداية ، وفي النص السامي وأولئك هم المهتدون إشارة إلى قصر الهداية عليهم وأنهم المهتدون حقا ، وذلك بتعريف المسند والمسند إليه وبالضمير " هم " وذلك أشرف بيان أنهم المختصون وحدهم بالهداية الكاملة وهبنا الله تعالى عفوه ومغفرته ورحمته وهدايته .

* * *