الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

إعراب القرآن للنحاس

النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس

صفحة

جزء

وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام [20]

إذا دخلت اللام لم يكن في "إن" إلا الكسر ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر لأنها مستأنفة. وهذا قول جميع النحويين إلا أن علي بن سليمان حكى لنا عن محمد بن يزيد أنه قال: يجوز الفتح في إن هذه وإن كان بعدها اللام وأحسبه وهما منه. قال أبو إسحاق : المعنى وما أرسلنا قبلك رسلا إلا أنهم [ ص: 156 ] ليأكلون الطعام ثم حذف من لأن من تدل على المحذوف. وقال الفراء : "من" محذوفة أي إلا أن منهم من ليأكلون الطعام، وشبهه بقوله: { وما منا إلا له مقام معلوم } قال أبو إسحاق : هذا خطأ لأن من موصولة فلا يجوز حذفها وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفتنة في اللغة الاختبار، وفي الحديث: "الغني للفقير فتنة والفقير للغني فتنة والقوي للضعيف فتنة والضعيف للقوي فتنة". والمعنى في هذا أن كل واحد منهما مختبر بصاحبه، فالغني مختبر بالفقير عليه أن يواسيه ولا يسخر منه، والفقير ممتحن بالغني عليه أن لا يحسده وأن لا يأخذ منه إلا ما أعطاه وأن يصبر كل واحد منهما على الحق كما قال الضحاك في معنى أتصبرون أي على الحق وكان ربك بصيرا أي بما تعملون أي فيما امتحنكم فيه .

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ [20]

إِذَا دَخَلَتِ اللَّامُ لَمْ يَكُنْ فِي "إِنَّ" إِلَّا الْكَسْرُ وَلَوْ لَمْ تَكُنِ اللَّامُ مَا جَازَ أَيْضًا إِلَّا الْكَسْرُ لِأَنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ. وَهَذَا قَوْلُ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ إِلَّا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ حَكَى لَنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ قَالَ: يَجُوزُ الْفَتْحُ فِي إِنَّ هَذِهِ وَإِنْ كَانَ بَعْدَهَا اللَّامُ وَأَحْسَبُهُ وَهْمًا مِنْهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : الْمَعْنَى وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ رُسُلًا إِلَّا أَنَّهُمْ [ ص: 156 ] لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ثُمَّ حَذَفَ مِنْ لِأَنَّ مِنْ تَدُلُّ عَلَى الْمَحْذُوفِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ : "مَنْ" مَحْذُوفَةٌ أَيْ إِلَّا أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ، وَشَبَّهَهُ بِقَوْلِهِ: { وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ } قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّ مَنْ مَوْصُولَةٌ فَلَا يَجُوزُ حَذْفُهَا وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً الْفِتْنَةُ فِي اللُّغَةِ الِاخْتِبَارُ، وَفِي الْحَدِيثِ: "الْغَنِيُّ لِلْفَقِيرِ فِتْنَةٌ وَالْفَقِيرُ لِلْغَنِيِّ فِتْنَةٌ وَالْقَوِيُّ لِلضَّعِيفِ فِتْنَةٌ وَالضَّعِيفُ لِلْقَوِيِّ فِتْنَةٌ". وَالْمَعْنَى فِي هَذَا أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُخْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ، فَالْغَنِيُّ مُخْتَبَرٌ بِالْفَقِيرِ عَلَيْهِ أَنْ يُوَاسِيَهُ وَلَا يَسْخَرَ مِنْهُ، وَالْفَقِيرُ مُمْتَحَنٌ بِالْغَنِيِّ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَحْسُدَهُ وَأَنْ لَا يَأْخُذَ مِنْهُ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ وَأَنْ يَصْبِرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْحَقِّ كَمَا قَالَ الضَّحَّاكُ فِي مَعْنَى أَتَصْبِرُونَ أَيْ عَلَى الْحَقِّ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا أَيْ بِمَا تَعْمَلُونَ أَيْ فِيمَا امْتَحَنَكُمْ فِيهِ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث