nindex.php?page=treesubj&link=28908_28723_29690_30296_30351_34513nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [23]

أذن وأذن بمعنى واحد كما مر في (وهل يجازى) و"من" ههنا للشافعين، ويجوز أن تكون للمشفوع لهم، وزعم nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق أنها للشافعين أشبه بالمعنى، قال: لأن بعده nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حتى إذا فزع عن قلوبهم فيكون هذا للملائكة صلوات الله عليهم وفي هذا خمس قراءات قراءة العامة nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حتى إذا فزع عن قلوبهم وعن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=15992وسعيد بن جبير nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حتى إذا فزع عن قلوبهم بفتح الفاء والزاي فهاتان القراءتان بمعنى واحد أي فزع الله جل وعز عن قلوبهم أي كشف عنها الفزع أي تعداها الفزع، وكذا يقول nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه في قول العرب: رميت عن القوس أي تعدى رميي القوس، وقد ذكرنا معناه، وروى هيثم عن عوف عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أنه قرأ (حتى إذا فرغ عن قلوبهم) بضم الفاء وبراء غير معجمة وبعدها غين معجمة وكذا قرأ أبو مجلز. وروى nindex.php?page=showalam&ids=17096مطر الوراق عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن (حتى إذا فزع عن قلوبهم) وهاتان القراءتان يؤول معناهما إلى معنى [ ص: 346 ] الأولين لأن المعنى حتى إذا فرغ عن قلوبهم الفزع أي أزيل عن قلوبهم إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهدا قال في تفسير هذه الآية على ما رواه عنه ورقاء عن أبي نجيح: إنها في يوم القيامة. قال: إذا كشف الغطاء وروى أيوب وحميد الطويل عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن (حتى إذا فرغ عن قلوبهم) بضم الفاء وبراء مخففة غير معجمة وبعدها غين معجمة، فهذه الروايات عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن مستقيمات الطرق لا مطعن في واحد رواها وكلها صحاح عنه nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23قالوا ماذا قال ربكم ماذا في موضع نصب بقال، ويجوز أن يكون "ما" في موضع رفع بالابتداء و"ذا" في موضع الخبر، ومعناه معنى الذي nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23قالوا الحق على أن ماذا في موضع نصب أي قال الحق، ويجوز رفع "الحق" على أن "ما" في موضع رفع nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23وهو العلي الكبير ابتداء وخبر والعلي الجبار المتعالي والكبير السيد المقصود.

nindex.php?page=treesubj&link=28908_28723_29690_30296_30351_34513nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [23]

أَذِنَ وَأُذِنَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ كَمَا مَرَّ فِي (وَهَلْ يُجَازَى) وَ"مَنْ" هَهُنَا لِلشَّافِعِينَ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْمَشْفُوعِ لَهُمْ، وَزَعَمَ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبُو إِسْحَاقَ أَنَّهَا لِلشَّافِعِينَ أَشْبَهُ بِالْمَعْنَى، قَالَ: لِأَنَّ بَعْدَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ فَيَكُونُ هَذَا لِلْمَلَائِكَةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَفِي هَذَا خَمْسُ قِرَاءَاتٍ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=15992وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالزَّايِ فَهَاتَانِ الْقِرَاءَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَيْ فَزَّعَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ عَنْ قُلُوبِهِمْ أَيْ كَشَفَ عَنْهَا الْفَزَعَ أَيْ تَعَدَّاهَا الْفَزَعُ، وَكَذَا يَقُولُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فِي قَوْلِ الْعَرَبِ: رَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ أَيْ تَعَدَّى رَمْيِي الْقَوْسَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مَعْنَاهُ، وَرَوَى هَيْثَمٌ عَنْ عَوْفٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ أَنَّهُ قَرَأَ (حَتَّى إِذَا فُرِّغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) بِضَمِّ الْفَاءِ وَبِرَاءٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ وَبَعْدَهَا غَيْنٌ مُعْجَمَةٌ وَكَذَا قَرَأَ أَبُو مِجْلَزٍ. وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=17096مَطَرٌ الْوَرَّاقُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ (حَتَّى إِذَا فَزَّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) وَهَاتَانِ الْقِرَاءَتَانِ يَؤُولُ مَعْنَاهُمَا إِلَى مَعْنَى [ ص: 346 ] الْأَوَّلِينَ لِأَنَّ الْمَعْنَى حَتَّى إِذَا فُرِّغَ عَنْ قُلُوبِهِمُ الْفَزَعُ أَيْ أُزِيلَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدًا قَالَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى مَا رَوَاهُ عَنْهُ وَرْقَاءُ عَنْ أَبِي نَجِيحٍ: إِنَّهَا فِي يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ: إِذَا كُشِفَ الْغِطَاءُ وَرَوَى أَيُّوبُ وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ (حَتَّى إِذَا فُرِغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) بِضَمِّ الْفَاءِ وَبِرَاءٍ مُخَفَّفَةٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ وَبَعْدَهَا غَيْنٌ مُعْجَمَةٌ، فَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ مُسْتَقِيمَاتُ الطُّرُقِ لَا مَطْعَنَ فِي وَاحِدٍ رَوَاهَا وَكُلُّهَا صِحَاحٌ عَنْهُ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ مَاذَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِقَالَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَ"ذَا" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ، وَمَعْنَاهُ مَعْنَى الَّذِي nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23قَالُوا الْحَقَّ عَلَى أَنَّ مَاذَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ أَيْ قَالَ الْحَقَّ، وَيَجُوزُ رَفْعُ "الْحَقَّ" عَلَى أَنَّ "مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=23وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ وَالْعَلِيُّ الْجَبَّارُ الْمُتَعَالِي وَالْكَبِيرُ السَّيِّدُ الْمَقْصُودُ.