إسلام ويب - إعراب القرآن للنحاس - شرح إعراب سورة الزمر - قوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما- الجزء رقم4

أمن هو قانت [9]

قراءة الحسن وأبي عمرو وأبي جعفر وعاصم والكسائي . وقرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة (أمن هو) وحكى أبو حاتم عن الأخفش قال : من قرأ في الزمر (أمن هو) بالتخفيف فقراءته ضعيفة لأنه استفهام ليس معه خبر . قال أبو جعفر : هذا لا يلزم وقد أجمعوا جميعا على أن قرءوا أفمن شرح الله صدره للإسلام وهو مثله . وفي القراءة بالتخفيف وجهان حسنان في العربية . وليس في القراءة الأخرى إلا وجه واحد . فأحد الوجهين أن يكون نداء ، كما يقال : يا زيد أقبل ، ويقال : أزيد أقبل . حكى ذلك سيبويه وجميع النحويين كما قال .

أبني لبينى لستم بيد إلا يدا ليست لها عضد

وكما يقال : فلان لا يصلي ولا يصوم أمن يصلي ويصوم أبشر ، والوجه الآخر أن يكون في موضع رفع بالابتداء والمعنى معروف أي أمن هو قانت آناء الليل أفضل أم من جعل لله أندادا؟ والتقدير الذي هو قانت . ومن قرأ (أمن هو) [ ص: 6 ] فتقديره أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر و"أم" بمعنى "أبل" . فأما معنى قانت فيما رواه عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله جل وعز" . وروى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أنه قال : (سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل ، قال : طول القنوت) فتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام . وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت قال : ما أعرف القنوت إلا طول القيام وقراءة القرآن وقال مجاهد : من القنوت طول الركوع وغض البصر . وكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم وخضعوا ، ولم يلتفتوا في صلاتهم ، ولم يعبثوا ، ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين . قال أبو جعفر : أصل هذا أن القنوت الطاعة ، وكل ما قيل فيه فهو طاعة الله جل وعز وهذه الأشياء كلها داخلة في الطاعة وما هو أكثر منها ، كما قال نافع وقال لي ابن عمر : قم فصل فقمت أصلي وكان علي ثوب حلق فدعاني فقال لي : أرأيت لو وجهتك في حاجة وراء الجدار أكنت تمضي هكذا ، فقلت : لا كنت أتزين قال : فالله أحق أن يتزين له .

قال الحسن : "آناء الليل" ساعاته أوله وأوسطه وآخره .

وعن ابن عباس قال : "آناء الليل" جوف الليل . قال سعيد بن جبير (يحذر الآخرة) أي عذاب الآخرة . قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا [ ص: 7 ] يعلمون قال أبو إسحاق : أي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذا لا يستوي الطائع والعاصي . وقال غيره : الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به ، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فبمنزلة من لم يعلم إنما يتذكر أولو الألباب أي إنما ينتفع بذكره وينتفع به ويعتبر أولو العقول الذين ينتفعون بعقولهم فهؤلاء ينتفعون ويمدحون بعقولهم لأنهم انتفعوا بها .