إسلام ويب - غريب القرآن للسجستاني - باب الهمزة - فصل الهمزة المفتوحة- الجزء رقم1

[ ص: 45 ] (باب الهمزة وصورتها الألف )

( [فصل ] الهمزة المفتوحة )

الم : وسائر حروف الهجاء في أوائل السور ، كان بعض المفسرين يجعلها أسماء للسور ، تعرف كل سورة بما افتتحت به . وبعضهم يجعلها أقساما ، أقسم الله جل وعز بها لشرفها وفضلها ، لأنها [مبادي ] كتبه المنزلة ، ومباني أسمائه الحسنى ، وصفاته العلى . وبعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله جل جلاله كقول ابن عباس رضي الله عنه في كهيعص : إن الكاف من كاف ، والهاء من هاد ، والياء من [ ص: 46 ] حكيم ، والعين من عليم ، والصاد من صادق .

أأنذرتهم أأعلمتهم بما تحذرهم منه . ولا يكون المعلم منذرا حتى يحذر بإعلامه . وكل منذر معلم ، وليس كل معلم منذرا .

أندادا أمثالا ونظراء . واحدهم ند [ونديد . وقال جرير :

أتيما تجعلون إلي ندا ؟ وما تيم لذي حسب نديد )

فأزلهما الشيطان استنزلهما . يقال : أزللته فزل [وقرئ : (أزالهما ) أي : نحاهما ] .

يقال : أزلته فزال .

آل فرعون قومه وأهل دينه .

[ ص: 47 ] آيات علامات وعجائب أيضا . وآية القرآن كلام متصل إلى انقطاعه . وقيل : معنى آية من القرآن أي جماعة حروف . يقال : خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم .

[قال الشاعر :

(خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا )

أي بجماعتنا ] .

أماني جمع أمنية ، وهي التلاوة . ومنه قوله جل ثناؤه :

[ ص: 48 ] إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته . والأماني : الأكاذيب أيضا . ومنه قول عثمان : ((ما تمنيت منذ أسلمت ) ) . أي ما كذبت . وقول بعض العرب (( لابن دأب وهو يحدث : ((أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته ) ) أي افتعلته . والأماني أيضا ما يتمناه الإنسان ويشتهيه .

وأيدناه قويناه . [والأيد : القوة ] .

أكننتم أخفيتم وسترتم ] .

أسلمت لرب العالمين سلم ضميري له . ومنه اشتقاق المسلم .

[ ص: 49 ] آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق العرب تجعل العم أبا والخالة أما ومنه قوله جل وعز : ورفع أبويه على العرش يعني أباه وخالته ، وكانت أمه قد ماتت .

الأسباط : في بني يعقوب كالقبائل في بني إسماعيل . واحدهم : سبط ، وهم اثنا عشر سبطا من اثني عشر ولدا ليعقوب صلى الله على محمد وعلى آله وعليه . وإنما [سمي ] هؤلاء بالأسباط ، وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وولد إسحاق صلى الله على محمد وعليهما .

الأسباب الوصلات . الواحد سبب ووصلة . وأصل السبب الحبل يشد بالشيء فيجذب به ، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا .

[ ص: 50 ] أصبرهم وصبرهم واحد . وقوله عز وجل : فما أصبرهم على النار أي أي شيء صبرهم على النار ودعاهم إليها . ويقال : ((ما أصبرهم على النار ) ) أي ما أجرأهم على النار .

ألفينا وجدنا .

أهلة : جمع هلال . يقال للهلال في أول ليلة إلى الثالثة هلال ، ثم يقال له القمر إلى آخر الشهر .

أفضتم من عرفات دفعتم بكثرة .

الأيام المعلومات : عشر ذي الحجة .

والأيام المعدودات : أيام التشريق .

الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة . [ ص: 51 ] أي خذوا في أسباب الحج ، وتأهبوا له في هذه الأوقات من التلبية وغير ذلك .

الأشهر الحرم أربعة أشهر : رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم واحد فرد ، وثلاثة سرد ، أي متتابعة .

الألباب العقول . واحدها لب .

ألد الخصام شديد الخصومة .

أفرغ علينا صبرا أي اصبب ، كما تفرغ الدلو أي تصب .

الأذى : ما يكره ويغتم به .

أقسط عند الله أي أعدل عند الله .

آتت أكلها ضعفين : أعطت ثمرها ضعفي ما يعطي غيرها من الأرضين .

[ ص: 52 ] أسلمت وجهي لله أخلصت عبادتي لله .

أنى لك هذا ؟ من أين لك هذا ؟ . وقوله جل وعز : أنى شئتم : كيف شئتم ، ومتى شئتم ، وحيث شئتم . فتكون (أنى ) على ثلاثة معان .

أقلامهم أي قداحهم ، يعني سهامهم التي كانوا يجيلونها عند العزم على الأمر .

الأكمه الذي يولد أعمى .

أحس علم ووجد .

أولى الناس بإبراهيم أي أحقهم به .

أنصاري أعواني .

أليم مؤلم . أي موجع [وقال ذو الرمة :

[ ص: 53 ]

(ويرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج أليم ] )

أنقذكم منها : أي خلصكم منها .

أخزيته أهلكته . قال أبو عمر : باعدته من الخير . ومنه قوله تعالى : يوم لا يخزي الله النبي .

الأنامل من الغيظ يعني أطراف الأصابع ] .

الأرحام القرابات . واحدتها رحم . والرحم في غير هذا ما [ ص: 54 ] يشتمل على ماء الرجل من المرأة ويكون فيه الحمل .

آنستم منهم رشدا أي علمتم ووجدتم .

أنست نارا : أبصرتها . والإيناس الرؤية والعلم والإحساس بالشيء .

أفضى بعضكم إلى بعض انتهى إليه ، فلم يكن بينهما حاجز ، وهو كناية عن الجماع .

أخدان أصدقاء . واحدهم خدن [وخدين ] .

أحصن تزوجن ، وأحصن : زوجن .

أذاعوا به أفشوه وتحدثوا به .

أركسهم نكسهم وردهم في كفرهم .

[ ص: 55 ] آمين البيت عامدين البيت .

وأما [قولهم ] في الدعاء : آمين رب العالمين . فبتخفيف الميم . وتمد وتقصر . وتفسيره اللهم استجب . ويقال : آمين . اسم من أسماء الله جل وعز .

الأزلام : القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر ، واحدها زلم وزلم .

من أجل ذلك [من ] جناية ذلك . ويقال : من أجل ذلك ، ومن جرى ذلك ، ومن جراء ذلك . بالمد والقصر . وقيل : من أجل ذلك : أي من سبب ذلك .

أحبار : علماء . واحدهم حبر [وحبر ] .

أذلة على المؤمنين أي يلينون لهم . من قولك : دابة ذلول . أي [ ص: 56 ] لين ، منقاد ، سهل ، ليس هذا من الهوان ، إنما هو من الرفق .

أعزة على الكافرين أي يعازون الكافرين . [أي ] يغالبونهم ويمانعونهم . ويقال : عزه يعزه عزا إذا غلبه .

أوحيت إلى الحواريين ألقيت في قلوبهم . و وأوحى ربك إلى النحل : ألهمها . وأوحى : كلم مشافهة ، من قوله : فأوحى إلى عبده ما أوحى .

وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء : هيجناها . ويقال : أغرينا : ألصقنا بهم وذلك مأخوذ من الغراء . قال : والعداوة : تباعد القلوب والنيات . والبغضاء : البغض .

الأوليان [واحدهما ] الأولى ، والجمع الأولون ، والأنثى الولياء والجمع الوليات والولى .

[ ص: 57 ] أنباء أخبار ، واحدها نبأ .

أكنة أغطية ، واحدها كنان .

أساطير الأولين أباطيل وترهات واحدها أسطورة وإسطارة . ويقال : أساطير الأولين : ما سطره الأولون من الكتب .

أوزارهم على ظهورهم أي أثقالهم وآثامهم . وقوله جل وعز : حملنا أوزارا من زينة القوم أي أثقالا من حليهم . وقوله جل وعز : حتى تضع الحرب أوزارها أي حتى يضع أهل الحرب السلاح ، أي حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم . وأصل الوزر ما [ ص: 58 ] حمله الإنسان ، فسمي السلاح أوزارا; لأنه يحمل . وقوله : ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى; أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها . ولم يسمع لأوزار الحرب بواحد ، إلا أنه على هذا التأويل وزر . وقد فسر الأعشى أوزار الحرب بقوله :

(وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا ، وخيلا ذكورا )
(ومن نسج داود تحدى بها على أثر الحرب عيرا فعيرا )

أي تحدى بها الإبل .

أفل غاب .

أنشأكم ابتدأكم وخلقكم .

أكابر عظماء . [والواحد أكبر ] .

الأعراف سور بين الجنة والنار ، سمي بذلك لارتفاعه . وكل [ ص: 59 ] مرتفع من الأرض أعراف واحدها عرف . ومنه عرف الديك سمي عرفا لارتفاعه . ويستعمل في الشرف والمجد وأصله في البناء .

أقلت سحابا ثقالا يعني الريح حملت سحابا ثقالا بالماء . يقال : أقل فلان الشيء واستقل به إذا أطاقه وحمله . وفلان لا يستقل بحمله [أي لا يطيق ] وإنما سميت الكيزان قلالا لأنها تقل بالأيدي أي تحمل فيشرب منها .

آلاء الله نعمه واحدها إلى وألى وإلي .

فكيف آسى أحزن .

أرجئه : أخره ، أي احبسه وأخر أمره .

آسفونا أغضبونا . والمعنى : آسفوا أولياءنا . كقوله : يؤذون الله ورسوله أي يؤذون أولياء الله ورسله ] .

آسفا : شديد الغضب [ومنه قوله تعالى : غضبان أسفا ] . [ ص: 60 ] والأسف والأسيف الحزين .

أخلد إلى الأرض اطمأن إليها ولزمها وتقاعس . ويقال فلان مخلد أي بطيء الشيب كأنه تقاعس عن أن يشيب ، وتقاعس شعره عن البياض في الوقت الذي شاب فيه نظراؤه .

أيان معناها أي حين ؟ ، وهو سؤال عن زمان ، مثل متى . وإيان بكسر الهمزة لغة سليم ، حكاها الفراء ، وبه قرأ السلمي " إيان يبعثون " ] .

أيان مرساها [أي ] متى مثبتها . من : أرساها الله ، أي أثبتها . أي متى الوقت الذي تقوم عنده . وليس هذا من القيام على [ ص: 61 ] الرجل [إنما هو من القيام على الحق من قولك ] : قام الحق ، أي ظهر وثبت .

أنفال : غنائم . واحدها نفل . والنفل الزيادة ، والأنفال مما زاد عز وجل هذه الأمة في الحلال ، لأنه كان محرما على من كان قبلهم وبهذا سميت النافلة من الصلاة لأنها زيادة على الفرض . ويقال لولد الولد النافلة لأنه زيادة على الولد . وقيل في قوله عز وجل : ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة . أنه دعا بإسحق فاستجيب له وزيد يعقوب كأنه تفضل ] من الله عز وجل ، وإن كان كل بتفضله .

أمنة مصدر أمنت أمنة وأمانا وأمنا . كلهن سواء .

وأمطرنا عليهم يقال لكل شيء من العذاب أمطرت بالألف وللرحمة مطرت .

[ ص: 62 ] وأذان من الله إعلام من الله . والأذان والإيذان والتأذين الإعلام . وأصله من الأذن . يقال آذنتك بالأمر يريد أوقعته في أذنك .

أقاموا الصلاة أداموها في مواقيتها . ويقال : إقامتها أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله . يقال : قام بالأمر ، وأقام الأمر إذا جاء به معطى حقوقه .

وآتوا الزكاة أعطوها . يقال : آتيته : أي أعطيته . وأتيته جئته .

أواه [حليم أي ] دعاء . ويقال : كثير التأوه ، أي التوجع شفقا وفرقا . والتأوه أن يقول أوه . وأوه فيه خمس لغات : [أوه ، وآه ، وأوه ، وأه ، وأوه ] ويقال : هو يتأوه ويتأوى .

أسلفت قدمت [وقوله تعالى : هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت تبلو : أي تذوق وبال ما قدمت وعملت ] .

[ ص: 63 ] الآن أي في هذا الوقت . والآن هو الوقت الذي أنت فيه .

وأخبتوا إلى ربهم أي تواضعوا وخشعوا لربهم . ويقال : أخبتوا إلى ربهم : أطمأنوا وسكنت قلوبهم ونفوسهم إليه . والخبت ما اطمأن من الأرض .

أراذلنا الناقصو القدر فينا .

فأوجس في نفسه خيفة أحس وأضمر في نفسه خوفا .

فأسر بأهلك سر بهم ليلا . ويقال : سرى وأسرى لغتان .

آوي إلى ركن شديد أنضم إلى عشيرة منيعة . وقوله : فتولى بركنه أي بجانبه ، أي أعرض .

أدلى دلوه : أرسلها ليملأها ، ودلاها : أخرجها .

[ ص: 64 ] أشده منتهى شبابه وقوته ، واحدها شد مثل فلس وأفلس ، وشد كقولهم : فلان ود ، والقوم أودي . وشدة مثل نعمة وأنعم . ويقال : الأشد اسم واحد لا جمع له بمنزلة الآنك وهو الرصاص والأسرب . وذكر عن مجاهد في قوله تعالى : ولما بلغ أشده قال : ثلاثين و " استوى " . قال : أربعين سنة [وأشد اليتيم . قالوا : ثمان عشرة سنة ] .

أكبرنه أعظمنه [ويجوز : أكبرنه أي وجدنه كبيرا . كقوله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي وجدناه غافلا . ويقال في التفسير : حضن لما رأينه ] .

[ ص: 65 ] أصب إليهن أمل إليهن . يقال : أصباني فصبوت ، أي حملني على الجهل وما يفعل الصبي ففعلت .

أضغاث أحلام [أخلاط أحلام ] مثل أضغاث الحشيش يجمعها الإنسان فتكون فيها ضروب مختلفة . واحدها ضغث ، وهو ملء كف منه .

أعصر خمرا أستخرج الخمر; [لأنه إذا عصر العنب فإنما يستخرج منه الخمر ] . ويقال : الخمر [هو ] العنب بعينه . حكى الأصمعي عن معتمر بن سليمان [أنه ] قال لقيت أعرابيا ومعه عنب فقلت [له ] ما معك ؟ . فقال : خمر .

آوى إليه ضم إليه . وأوى إليه : انضم إليه .

[ ص: 66 ] آثرك [الله ] علينا فضلك الله علينا . ويقال : له علي أثرة ، أي فضل . أناب : تاب . والإنابة الرجوع عن منكر .

أشق أشد .

أصنام جمع صنم . والصنم ما كان مصورا من حجر أو صفر أو نحو ذلك . والوثن ما كان من غير صخرة .

أصفاد : أغلال واحدها صفد .

أسقيناكموه يقال لما كان من يدك إلى فيه سقيته . فإذا جعلت له شربا ، أو عرضته لأن يشرب بفيه [أو يسقي زرعه ] قلت : أسقيته . ويقال : سقى وأسقى بمعنى واحد . قال لبيد :

[ ص: 67 ]

(سقى قومي بني مجد ، وأسقى نميرا ، والقبائل من هلال )

أرذل العمر الهرم الذي ينقص قوته وعقله [ويصيره ] إلى الخرف ونحوه .

أثاث : متاع البيت . واحدها أثاثة .

أكنان : جمع كن ، وهو ما ستر [ووقى ] من الحر والبرد .

أنكاث : جمع نكث وهو ما نقض من غزل الشعر وغيره .

أن تكون أمة هي أربى من أمة أي أزيد عددا . ومن هذا سمي الربا [لأنه زيادة على المال ] .

أمرنا وآمرنا : بمعنى واحد . أي كثرنا . وأمرنا : جعلناهم أمراء . [ ص: 68 ] ويقال : أمرناهم ، من الأمر أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا ، ففسقوا أي فخرجوا عن أمرنا عاصين لنا ، فحق عليها القول : فوجب عليها الوعيد .

أوابين : توابين .

أجلب عليهم : اجمع عليهم .

أسفا غضبا . ويقال : حزنا .

أبصر به وأسمع ما أبصره وأسمعه .

أعثرنا عليهم أطلعنا عليهم .

أساور جمع أسورة . وأسورة جمع سوار ، وسوار وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب فإن كان من فضة فهو قلب وجمعه قلبة ، وإن كان من قرن أو عاج فهو مسكة وجمعها مسك .

أرائك : أسرة في الحجال ، واحدها أريكة .

[أجاءها ] المخاض : جاء بها ، ويقال : ألجأها .

[ ص: 69 ] وأهش بها على غنمي أضرب بها الأغصان ليسقط الورق على غنمي فتأكله .

أزري عوني وظهري . ومنه [قوله تعالى ] : فآزره أي أعانه .

آناء الليل ساعاته . واحدها أنى وإنى وإني .

أمثلهم طريقة أعدلهم قولا عند نفسه .

أمتا ارتفاعا وهبوطا . ويقال نبكا [ونبكا جمع نبكة وهو الارتفاع خاصة ] .

آذنتكم على سواء أعلمتكم فاستوينا في العلم . قال الحارث [بن حلزة ] :

(آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء )

[ ص: 70 ] أوثان : جمع وثن [وقد مر تفسيره ] .

أترفناهم : نعمناهم ، وبقيناهم في الملك . والمترف : المتقلب في لين العيش .

أحاديث أي جعلناهم أخبارا وعبرا ، يتمثل بهم في الشر . [و ] لا يقال [جعلناهم ] حديثا في الخير .

الأيامى الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء . واحدهم أيم [وقال أبو عمر : الأيامى مقلوب من الميم ] .

أشتاتا فرقا ، واحدهم شت .

أصيل : ما بين العصر إلى الليل ، وجمعه أصل ، ثم آصال ، ثم أصائل جمع الجمع .

أحسن مقيلا : من القايلة ، وهي الاستكنان في وقت انتصاف النهار . وجاء في التفسير أنه لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يستقر أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار ، فتحين القايلة وقد فرغ من الأمر ، [ ص: 71 ] فيقيل أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار .

أناسي كثيرا : جمع إنسي ، وهو واحد الإنس ، جمعه على لفظه مثل كرسي [وكراس ] . والإنس جمع الجنس ، يكون بطرح ياء النسبة ، مثل رومي وروم . ويجوز أن يكون أناسي جمع إنسان ، وتكون الياء بدلا من النون ; لأن الأصل أناسين بالنون ، مثل سراحين جمع سرحان ، فلما ألقيت النون من آخره عوضت ياء .

أثاما عقوبة . والأثام الإثم أيضا .

الأرذلون أهل الضعة والخساسة .

أزلفنا ثم الآخرين : أي جمعناهم في البحر حتى غرقوا . ومنه ليلة المزدلفة أي ليلة الازدلاف أي الاجتماع . ويقال : أزلفناهم أي قربناهم من البحر حتى أغرقناهم فيه .

ومنه أزلفني كذا وكذا عند فلان ; أي قربني منه .

[ ص: 72 ] أعجمين : جمع أعجم . يقال رجل أعجم وأعجمي أيضا إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب . ورجل عجمي ، منسوب إلى العجم ، وإن كان فصيحا . ورجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب . ورجل عربي ، منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا . وقال الفراء : الأعجمي منسوب إلى نفسه من العجمة . كما قالوا للأحمر أحمري كقوله [وهو للعجاج ] :

( [أطربا وأنت قنسري ] )

(والدهر بالإنسان دواري )

[قنسري : شيخ كبير ] . إنما هو دوار .

الأيكة الغيضة ، وهو جماع الشجر .

أوزعني ألهمني . يقال : فلان موزع بكذا وكذا ، ومولع به ، بمعنى واحد .

[ ص: 73 ] أثاروا الأرض : [عمروها و ] قلبوها للزراعة .

أهون عليه أي هين عليه . كما تقول : فلان أوحد أي وحيد .

. . . . . . . . وإني لأوجل . . . . . . . . . .

أي وجل . وفيه قول آخر ، أي وهو أهون عليه عندكم أيها المخاطبون ; لأن الإعادة عندهم أسهل من الابتداء . [وقال أبو عمر : قيل : وهو أهون على الميت ; لأنه يعيده دفعة واحدة ، وفي الأول خلقه حالا بعد حال ] . وأما قوله تعالى : " الله أكبر " فالمعنى الله أكبر من كل شيء [ويقال : الله أكبر : أي الله كبير ، كما تقول : الله أعز ، بمعنى عزيز ] .

أنكر الأصوات لصوت الحمير [يعني ] أقبح الأصوات . وإنما يكره رفع الصوت في الخصومة والباطل . ورفع الصوت محمود في [ ص: 74 ] مواطن ، منها الأذان والتلبية [وغير ذلك ] .

أدعياءكم من تبنيتموهم .

أقطارها وأقتارها واحد [أي ] جوانبها [و ] الواحد قطر وقتر .

أشحة جمع شحيح أي بخيل .

أوبي معه سبحي معه . والتأويب سير النهار [كله ] . فكأن المعنى سبحي معه نهارك كله كتأويب السائر نهاره كله . وقيل : أوبي معه : سبحي بلسان الحبشة .

أسلنا : أذبنا ، من قولك : سال الشيء وأسلته أنا .

أثل : شجر يشبه بالطرفاء ; إلا أنه أعظم منه .

أسروا الندامة : أظهروها ، ويقال كتموها ، ويقال : كتمها العظماء من السفلة الذين أضلوهم ، وأسر من الأضداد .

[ ص: 75 ] الأذقان جمع الذقن ، وهي مجتمع اللحيين .

أغشيناهم فهم لا يبصرون : [أي ] جعلنا على أبصارهم غشاوة أي غطاء .

أجداث : قبور . واحدها جدث .

أسلما استسلما لأمر الله .

أبق إلى الفلك هرب إلى السفينة .

ألفوا وجدوا .

" الأحزاب " الذين يتحزبون على أنبيائهم ; أي صاروا فرقا .

أواب رجاع ; أي تواب .

أكفلنيها ضمها إلي ، واجعلني كافلها ، أي الذي يضمها ، ويلزم [ ص: 76 ] نفسه حياطتها ، والقيام بها .

أحببت حب الخير عن ذكر ربي أي آثرت حب الخيل على ذكر ربي . وسميت الخيل الخير لما فيها من المنافع . وجاء في الحديث : الخير معقود بنواصي الخيل .

الأيد القوة ، كقوله تعالى : داود ذا الأيد . وأما قوله تعالى : أولي الأيدي والأبصار فالأيدي من الإحسان . يقال : له يد في الخير ، وقدم في الخير . والأبصار : البصائر في الدين .

أتراب أقران ، أي أسنان . واحدها ترب .

أشرقت الأرض : أضاءت .

أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين مثل قوله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموتة الأولى كونهم نطفا في أصلاب [ ص: 77 ] آبائهم ، لأن النطفة ميتة ، والحياة الأولى إحياء الله تعالى إياهم من النطفة . والموتة الثانية إماتة الله إياهم بعد الحياة . والحياة الثانية إحياء الله [تعالى ] إياهم للبعث . فهاتان موتتان وحياتان . ويقال : الموتة الأولى التي تقع بهم في الدنيا بعد الحياة . والحياة الأولى إحياء الله إياهم في القبر لمسألة منكر ونكير والموتة الثانية إماتة الله تعالى إياهم بعد المسألة . والحياة الثانية إحياء الله [تعالى ] إياهم للبعث .

أسباب السماوات أبوابها .

أقوات : أرزاق بقدر ما يحتاج إليه . واحدها قوت .

أرداكم أهلككم .

أكمامها أوعيتها التي كانت فيها مستترة قبل تفطرها . واحدها كم . وقوله تعالى : والنخل ذات الأكمام أي الكفرى قبل أن يتفتق .

آذناك أعلمناك .

أكواب : أباريق لا عرا لها ، ولا خراطيم . واحدها كوب .

آسفونا أغصبونا .

[ ص: 78 ] أبرموا أمرا أحكموا أمرا .

أنا أول العابدين : معناه إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولدا ، فأنا أول من يعبده على أنه واحد لا ولد له . ويقال : فأنا أول العابدين أي أنا أول الآنفين والجاحدين لما قلتم . [قال أبو عمر : وآنفين يمد ويقصر ] .

أثارة وأثرة من علم : أي بقية من علم يؤثر عن الأولين ; أي يسند إليهم .

أحقاف : رمال مشرفة معوجة ، واحدها حقف .

آنفا [أي ] الساعة من قولك : استأنفت الشيء إذا ابتدأته . وقوله تعالى : ماذا قال آنفا أي الساعة ، أي في أول وقت يقرب منا .

[ ص: 79 ] أضل أعمالهم أبطل أعمالهم .

أثخنتموهم أكثرتم القتل فيهم .

آسن وأسن : متغير الريح والطعم .

أشراطها علاماتها . ويقال : أشرط نفسه للأمر ، إذا جعل نفسه علما فيه . وبهذا سمي أصحاب الشرط للبسهم لباسا يكون علامة لهم . والشرط في البيع علامة للمتبايعين .

أولى لهم وأولى لك : فأولى تهديد ووعيد . أي قد وليك شر فاحذره .

أملى لهم : أطال لهم المدة . مأخوذ من الملاوة وهي الحين . [ ص: 80 ] أي تركهم حينا . ومنه قولهم : تمليت حبيبا ; أي عشت معه حينا .

أضغانهم أي أحقادهم . واحدها ضغن ، وهو ما في القلب مستكن من العداوة .

أثابهم : جازاهم .

آزره : أعانه .

ألقى السمع وهو شهيد استمع كتاب الله جل وعز وهو شاهد القلب والفهم . ليس بغافل ولا ساه [عنه ] .

ألقيا في جهنم قيل : الخطاب لمالك وحده . والعرب تأمر الواحد والجمع كما تأمر الاثنين ، وذلك أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه اثنان ، وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة . فجرى كلام الواحد على صاحبيه .

أدبار السجود : ذكر عن [أمير المؤمنين ] علي بن أبي طالب [ ص: 81 ] رضي الله عنه ، أنه قال : أدبار السجود الركعتان بعد المغرب ، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر . والأدبار جمع دبر . والإدبار مصدر أدبر إدبارا .

أيان يوم الدين متى يوم الجزاء .

ألتناهم نقصناهم . يقال : ألت يألت ، ولات يليت . لغتان .

اللات والعزى ومناة : أصنام من حجارة ، كانت في جوف الكعبة يعبدونها .

أكدى : قطع عطيته ويئس من خيره . مأخوذ من كدية الركية . وهو أن يحفر الحافر فيبلغ إلى الكدية ، وهي الصلابة من حجر أو غيره ، فلا يعمل معوله شيئا فييأس ، ويقطع الحفر . يقال : أكدى فهو مكد .

[ ص: 82 ] أقنى : جعل لهم قنية ، أي : أصل مال .

أزفت الآزفة قربت القيامة . سميت بذلك لقربها . يقال : أزف شخوص فلان أي قرب . وقوله جل وعز : وأنذرهم يوم الآزفة أي يوم القيامة .

أعجاز نخل منقعر أصول نخل منقلع .

وأعجاز نخل خاوية : أصول نخل بالية .

أشر مرح متكبر . وربما كان المرح من النشاط .

الأنام : الخلق .

الأعلام : الجبال . واحدها علم .

أفنان أغصان . واحدها فنن .

أول الحشر : أول من حشر ، وأخرج من داره وهو الجلاء .

[ ص: 83 ] أوجفتم من الإيجاف وهو السير السريع .

أسفارا كتبا واحدها سفر .

اللائي واحدها التي والذي جميعا . واللاتي واحدها التي [لا غير ] .

أرجائها جوانبها ونواحيها . واحدها رجا ، مقصور . يقال ذلك لحرف البئر ، ولحرف القبر وما أشبههما . ويثنى الرجوان .

أوسطهم أعدلهم وخيرهم .

أوعى : جعله في الوعاء . يقال : أوعيت المتاع في الوعاء إذا جعلته فيه .

أصروا : أقاموا على المعصية .

[ ص: 84 ] أطوارا ضروبا وأحوالا ; نطفا ، ثم علقا ، ثم مضغا ، ثم عظاما ، ثم جعل على العظام لحما .

ويقال : خلقكم أطوارا أي أصنافا في ألوانكم ولغاتكم . والطور الحال ، والطور التارة والمرة .

أشد وطئا أثبت قياما . يعني أن ناشئة الليل وهي ساعاته أوطأ للقيام ، وأسهل على المصلي من ساعات النهار ; لأن النهار خلق لتصرف العباد فيه ، والليل خلق للنوم والراحة والخلوة من العمل ، فالعبادة فيه أسهل .

وجواب آخر : أشد وطأ أي أشد على المصلي من صلاة النهار ; لأن الليل خلق للنوم . فإذا أزيل عن ذلك ثقل على العبد ما يتكلفه فيه ، وكان الثواب أعظم من هذه الجهة .

ومن قرأ ((أشد وطاء ) ) ; أي مواطأة ; أي أجدر أن يواطئ اللسان القلب ، والقلب العمل . وقرئت ((أشد وطأ ) ) وقيل : هو يعني الوطء . وقال الفراء : لا يقال الوطء [وما روي عن أحد ] ، ولم يجزه .

وأقوم قيلا أصح قولا ; لهدأة الناس ، وسكون الأصوات .

[ ص: 85 ] أنكالا قيودا ، ويقال : أغلالا . واحدها نكل .

والصبح إذا أسفر أي أضاء .

أمشاج أخلاط . واحدها مشج ومشيج ، وهو ها هنا اختلاط النطفة بالدم .

أسرهم خلقهم .

ألفافا أي ملتفة الشجر . واحدها لف ولفيف . ويجوز أن تكون الواحدة لفاء ، وجمعها لف ، وجمع الجمع ألفاف .

أحقابا جمع حقب ، والحقب ثمانون سنة . وقوله جل وعز : لابثين فيها أحقابا أي كلما مضى حقب تبعه حقب آخر أبدا [والحقبة زمان لا وقت له وجمعها حقب ] .

وأغطش ليلها أظلم ليلها .

[ ص: 86 ] فأقبره [أي ] جعله ذا قبر يوارى فيه . وسائر الأشياء تلقى على وجه الأرض .

يقال : أقبره إذا جعل له قبرا ، وقبره إذا دفنه .

أنشره أحياه .

" أبا " [هو ] ما رعته الأنعام . ويقال : الأب للبهائم كالفاكهة للناس .

وأذنت لربها وحقت سمعت لربها ، وحق لها أن تسمع .

والأرض ذات الصدع [أي ] تصدع بالنبات .

أفلح من زكاها وقد خاب من دساها : [أي ] ظفر من طهر نفسه بالعمل الصالح وفات الظفر من أخملها بالكفر والمعاصي . ويقال : [ ص: 87 ] المعنى : أفلح من زكاه الله جل وعز ، وخاب من أضله الله جل وعز .

أنقض ظهرك أثقل ظهرك حتى سمع نقيضه أي صوته .

وهذا مثل . ويقال : أنقض ظهرك أي أثقله حتى جعله نقضا . والنقض : البعير الذي قد أتعبه السفر والعمل فنقض لحمه ، فيقال له حينئذ نقض .

أثقالها جمع ثقل . وإذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها ، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها [وفي التفسير : أثقالها : موتاها ] .

أوحى لها وأوحى إليها واحد ; أي ألهمها . وفي التفسير أوحى لها أمرها .

ألهاكم [التكاثر ] شغلكم [التكاثر ] .

أبابيل جماعات في تفرقة ; أي حلقة حلقة . واحدها إبالة وإبول [ ص: 88 ] وإبيل . ويقال هو جمع لا واحد له .

الأبتر الذي لا عقب له .

أحد : بمعنى واحد . وأصل أحد وحد ، فأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة ، كما أبدلت من المضمومة في قولهم : وجوه وأجوه ، ومن المكسورة في قولهم : وشاح وإشاح . ولم تبدل من المفتوحة إلا في حرفين : أحد ، وامرأة أناة ، وأصلها وناة من الونى وهو الفتور .